Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube de Diana Eyango Officiel.

Les différentes versions de la langue française qui se parlent aux quatre coins du monde ne se ressemblent pas toujours. Dans notre rubrique “Les mots ont la parole”, nous mettons à l’honneur les mots ou expressions qui sont spécifiques à une région, un pays, une communauté, mais aussi les intraduisibles qu’on garde en français tels quels, ou qu’on traduit à moitié, et enfin les mots français qui passent dans d’autres langues et ne se traduisent pas, mais prennent parfois un nouveau sens.

Tous nos épisodes précédents sont à retrouver ici: Les mots ont la parole.

Aujourd’hui, nous avons choisi ces trois termes et expressions:

Aplatventrisme: ce terme couramment employé au Québec, vient de faire son entrée dans le Petit Larousse 2026, un dictionnaire de référence en France. Parfois orthographiée à-plat-ventrisme, cette expression renvoie à une attitude de servilité dans l’espoir qu’un tel comportement puisse faire obtenir certains avantages. Cet article de presse gabonais décrit bien ce processus :

L’aplaventrisme. Ce mot vient de «s’aplatir» et «ventre». Mais aussi de l’expression «se coucher à plat ventre», exprimant entre autres une attitude de soumission extrême, voire d’humiliation ou de renoncement à sa dignité.

Thanatopracteur : ce terme d’origine grecque tient sa source de deux mots: “thanatos” (θάνατος), qui veut dire “mort”, et de “praxis” (πρᾶξις), qui signifie “pratique”. Le mot “thanatopracteur” désigne les praticiens des services funéraires spécialisés dans les soins de conservation et de présentation des corps avant les funérailles. Le nom qui désigne ce métier n’est pas très bien connu en Afrique. Sur le continent, les professionnels de ce domaine sont désignés sous le vocable “morguiers”. Le mystère qui entoure la mort fait que les praticiens de cette spécialité du secteur de la santé sont perçus de façon très spécifique comme l’explique cette vidéo consacrée à l’industrie de la mort au Cameroun:

A la togolaise : cette expression utilisée au Togo est un marqueur d’ironie dans des réponses auxquelles celle ou celui qui pose la question connaît en fait souvent d'avance la réponse. Par exemple, à une question à un Togolais ou une Togolaise comme  “comment vas-tu?”, il sera donné la réponse “ça va à la togolaise”,  ou “je vais à la togolaise”. Cette réponse certes comique en apparence dénote en fait une situation de crise ou de frustration qu’on tente de faire passer pour normale dans le contexte du Togo.

Si vous avez des mots ou expressions à partager pour les faire figurer dans notre rubrique “Les mots ont la parole” contactez-nous: filip.noubel@globalvoices.org ou jean.dedieusovon@globalvoices.org

Initialement publié le Global Voices en Français

Coupe transversale du fleuve Yarlung Tsangpo au Tibet. La Chine a l'intention de construire un barrage gigantesque sur ce fleuve dans les années à venir, suscitant une controverse dans la région. Maxisheng18, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons

Cet article a été soumis dans le cadre de la bourse Global Voices Climate Justice, qui met en relation des journalistes issus de pays sinophones et du Sud global afin d’enquêter sur les effets des projets de développement chinois à l’étranger. Retrouvez d’autres articles ici.

Il s’est écoulé beaucoup de temps depuis l’annonce par la Chine, au mois de décembre 2024, de la construction du plus grand barrage au monde sur le fleuve Brahmapoutre (ou Yarlung Tsangpo) au Tibet, dont l’objectif est de produire 60 000 mégawatts d’électricité (soit 300 milliards de kilowattheures) par an. La centrale hydroélectrique de Medog, évaluée à 137 milliards de dollars, et dont le début de l’exploitation commerciale est prévu pour 2033, a capturé l’imagination des médias et ingénieurs du monde entier en raison non seulement de son potentiel énergétique, mais aussi de ses impacts écologiques.

Carte du bassin hydrographique du fleuve Yarlung Tsangpo, qui draine le versant nord de l'Himalaya. CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons.

En Inde, la décision est vivement contestée en raison des possibles répercussions en aval, étant donné que la modification du débit du fleuve pourrait non seulement avoir des incidences sur les réserves d’eau potable et sur l’agriculture, mais aussi augmenter les risques d’inondations et de sécheresses soudaines. Dans les États du nord-est de l'Inde, y compris ceux d’Arunachal Pradesh et d’Assam, le fleuve fait vivre près de 130 millions de personnes et préserve six millions d'hectares de terres agricoles. Des hydrologues indiens ont également dénoncé le fait que le barrage pourrait obstruer le flux de sédiments et réduire la fertilité du sol de la région.

En contrepartie, le gouvernement indien a proposé la construction de plusieurs barrages hydroélectriques sur la rivière Siang (Projet hydroélectrique d’Upper Siang), générant 11 000 mégawatts. Par ailleurs, le réservoir sera capable de contenir 9 milliards de mètres cubes d’eau afin de réguler les débits durant la saison sèche, et est conçu « pour faire office de tampon en cas de lâchers d’eau excédentaires et soudains de barrages chinois ». Ironiquement, dans l’état indien d’Arunachal, de nombreux habitants se sont opposés au projet et ont défilé dans les rues en signe de protestation, déclarant que l’étude de faisabilité serait menée en secret. Ils craignent également un déplacement massif de la population et un changement démographique éventuel en raison de l’afflux d’étrangers.

D'autre part, le Bangladesh, qui souffre déjà de graves pénuries d’eau accentuées par la crise climatique, dépend en grande partie du fleuve (connue localement sous le nom de Jamuna) pour 55 % de ses besoins en irrigation, eau potable et pêche. Dans le pays, plus de 160 millions de personnes sont affectées par son débit. Selon un rapport publié en 2022 par le ministère de l’Environnement du Bangladesh, une réduction de 5 % du débit pourrait mener à une baisse de 15 % de la production agricole dans certaines régions.

En conséquence, les autorités bangladaises craignent que le barrage ne réduise le débit de l’eau durant la saison sèche, et ont demandé à la Chine de réaliser une évaluation environnementale, une étude de faisabilité, une évaluation des impacts climatiques, et une estimation des risques de catastrophes.

À l’heure où le Mouvement anti-barrages a pris de l’ampleur au niveau mondial en raison de leur coût social et environnemental, les pays de cette partie du globe envisagent d’investir dans le développement de mégaprojets dans les montagnes de l’Himalaya, déjà fragilisées par leur disposition aux catastrophes naturelles, amplifiées de nos jours par la crise climatique. L’Himalaya est aussi une région à forte activité sismique, où se produisent fréquemment des vidanges brutales de lacs glaciaires, un phénomène durant lequel la rupture de lacs provoque de très fortes inondations à l’intérieur des terres, semblables à un tsunami. La centrale hydroélectrique de Medog sur le fleuve Brahmapoutre n’est que le dernier exemple d’un tel projet titanesque.

Par ailleurs, les médias officiels affirment que la centrale hydroélectrique de Medog est un projet fiable et écosensible qui permettra à la Chine d’atteindre ses objectifs en matière de neutralité carbone. Ils ont également ajouté que « le barrage n’aura pas d’incidence négative sur les cours inférieurs du fleuve » et qu’il « continuera à desservir les pays en aval », en plus de participer à la prévention des sinistres et aux opérations de secours.

L'importance du fleuve Brahmapoutre

Le Brahmapoutre est un fleuve transfrontalier dans l’Himalaya qui couvre la Chine, le Bhoutan, l’Inde et le Bangladesh. Il prend sa source près du mont Kailash au Tibet (où il porte le nom de Yarlung Tsangpo), parcourt 1 700 kilomètres à travers la Chine avant d’arriver tout d’abord en Inde (après un brusque tournant vers le sud), puis au Bangladesh (où il est appelé Jamuna), où il se jette dans le golfe du Bengale pour finalement se mêler aux eaux du Gange.

« The Great Bend » du fleuve Yarlung Tsangpo. Capture d'écran sur YouTube.

La centrale hydroélectrique de Medog est en cours de construction au niveau de « Great Bend », avant que le fleuve ne traverse l’État d’Arunachal Pradesh, puis celui d’Assam en Inde, et ne plonge subitement de 2 000 mètres sur une distance de 50 kilomètres pour devenir le Brahmapoutre, un fleuve capable alors de générer 60 000 mégawatts.

Pékin a défendu la construction du barrage comme faisant partie de la transition énergétique de la Chine, affirmant que la centrale aiderait à atteindre d’ici 2030 les objectifs climatiques du pays (notamment celui de la neutralité carbone), en réduisant considérablement sa dépendance au charbon. La Chine est déjà un leader mondial en matière d’énergie propre, grâce à d'importants investissements dans l’hydroélectricité et les panneaux solaires, entre autres.

Lors d’un entretien avec Global Voices,  Kunda Dixit, un journaliste et écrivain basé à Katmandou, qui enseigne dans le domaine de la communication climatique, explique comment le barrage pourrait affecter la région :

One would need to build three to four large coal plants to generate as much energy as Medog, so from perspective of the health of the planet, the dam may not be so ecologically harmful, and India might actually benefit from water regulation on the Brahmaputra as the climate worsens.

But we have to look at the impact on the riverine ecosystem. We must also ask where all that energy is going to be used? If it is to feed consumerism in China and the world, and the quest for endless economic growth that got us into this mess in the first place, it might not help anybody in the long run.

Il faudrait construire trois ou quatre gigantesques centrales à charbon afin de produire autant d’énergie que celle de Medog ; donc du point de vue de la santé de la planète, le barrage n’est peut-être pas aussi néfaste pour l’environnement, et, alors que la crise climatique s’aggrave, l’Inde pourrait en fait bénéficier d’une régulation du débit de l’eau sur le Brahmapoutre.

Mais il est nécessaire de considérer l’impact sur l’écosystème fluvial. Il est aussi important de se demander où toute cette énergie sera utilisée ? Alimenter le consumérisme de la Chine et du reste du monde, et entretenir la quête d’une croissance économique sans fin qui nous a conduits à la situation dans laquelle nous nous trouvons actuellement, pourrait n’être bénéfique pour personne à long terme.

Les arguments de la Chine

L'une des principales stratégies utilisées par la Chine pour influencer l’opinion publique est d’établir de manière précise le schéma narratif d’un sujet donné, pour ensuite le diffuser en ligne par le biais d’un écosystème coordonné. Il s'agit notamment de collaborer avec des influenceurs connus, qui partagent ou révisent le message afin de l'adapter à leur public, ainsi que de créer de faux comptes de médias sociaux ou des comptes anonymes qui publient un contenu quasi identique afin d'accroître artificiellement la visibilité et la légitimité perçue du récit.

Prenons l’exemple du barrage sur le fleuve Yarlung Tsangpo, dont une simple recherche sur Baidu (le moteur de recherche le plus populaire en Chine) renvoie des centaines d’articles qui se ressemblent étrangement ; ils tiennent tous le même discours qui adresse plusieurs points essentiels, à commencer par son énorme potentiel hydroélectrique.

Selon l’état chinois et les médias qui lui sont affiliés, le canyon du Yarlung Tsangpo est l’une des gorges les plus spectaculaires et les plus riches en ressources naturelles au monde. Plus profond que le Grand Canyon, grâce à une dénivellation de plus de 6 000 mètres, la Chine insiste que le site offre les conditions idéales en matière de développement hydroélectrique.

Le gouvernement affirme également que la production annuelle d’électricité pourrait atteindre 300 à 400 milliards de kilowatts par heure, et que le projet, salué pour sa contribution aux objectifs de neutralité carbone à l'échelle mondiale, mènerait à une baisse considérable de la consommation de charbon et d’émissions de CO₂.

Par ailleurs, les médias d’État décrivent le barrage non pas comme juste un projet capable de répondre à une demande croissante d’énergie, mais aussi comme l’un des maillons d’une stratégie nationale ambitieuse. Dans le cadre du programme « Transport de l’électricité d’Ouest en Est » (West-to-East Power Transmission), la centrale hydroélectrique de Medog au Tibet approvisionnerait de l’énergie propre aux régions industrielles orientales, réduirait la dépendance au charbon, et renforcerait l’autonomie énergétique du pays. Le projet démontre aussi la capacité de la Chine à développer et à contrôler pleinement le cours supérieur du fleuve, et vise à promouvoir le développement économique du Tibet et renforcer la sécurité frontalière. Enfin, le barrage est dépeint comme un moyen de lutter contre les inondations et les sécheresses, et aussi de favoriser la gestion des eaux transfrontalières pendant les saisons sèches.

Par ailleurs, les médias chinois laissent entendre que les objections de l’Inde au projet sont basées sur une méfiance d’ordre géopolitique plutôt que sur des questions environnementales. Certaines sources affirment en outre que Medog est un barrage au fil de l’eau (donc sans possibilité de stockage à grande échelle) et scientifiquement conçu pour éviter de nuire à l’environnement. Ces inquiétudes s'inscrivent dans un contexte plus large d’appréhension de l'Inde à l'égard des programmes d'infrastructures de la Chine dans la région, tels que le Corridor économique sino-pakistanais ou la ligne ferroviaire entre la Chine et le Népal, le barrage de Yarlung Tsangpo étant cité comme le dernier exemple en date de son mécontentement.

Une source anonyme du gouvernement chinois s’est exprimé sur le sujet auprès de Global Voices : « Le projet du barrage de Yarlung Tsangpo est classé comme confidentiel. Notre position officielle est qu’à l’heure actuelle, les médias étrangers se servent de cette polémique pour dénigrer et compromettre nos efforts continus en matière d’infrastructures nationales. »

L'hydro-hégémonie entre l'Inde et la Chine

Il est possible que la construction de la centrale soit catastrophique à bien des égards pour l’Inde, non seulement sur le plan écologique ou hydrologique, mais aussi géopolitique. Alors que la demande en eau s’intensifie et qu’une régulation de l’eau devient essentielle en raison de l’impact croissant de la crise climatique, le barrage, dont la Chine est le pays riverain le plus en amont, pourrait représenter un moment charnière dans la dynamique des pouvoirs régionaux en Asie du Sud, et compromettre gravement la sécurité, la stabilité et l'influence de l'Inde.

Selon le gouvernement indien, l’énorme capacité du barrage « pourrait permettre à la Chine de contrôler le débit du cours d’eau, posant ainsi une menace stratégique ». D’ailleurs, concernant la centrale hydraulique de Medog, de nombreux experts s’accordent à dire que la préoccupation principale de l’Inde n’est pas une question de disponibilité et de débit, mais plutôt de sécurité.

Selon des sources de Pékin, l’Inde s’oppose systématiquement aux développements d’infrastructures de ses pays voisins, qu’il s’agisse des projets chinois au Népal, du Corridor économique sino-pakistanais, ou maintenant du barrage de Yarlung Tsango. En outre, la Chine considère les tentatives de l’Inde pour faire pression sur les États-Unis et d’autres alliés occidentaux, afin qu’ils rejettent sa construction, comme faisant partie d’une stratégie d’endiguement géopolitique de plus grande envergure, plutôt que comme l’illustration de réelles préoccupations environnementales ou humanitaires. Lors d’un entretien avec la chaîne CCTV (contrôlée par l’État), le ministre chinois des Affaires étrangères a déclaré :

Regarding the hydropower project on the lower reaches of the Yarlung Tsangpo River, China has already made its position clear. I would like to reiterate that the construction of this project has undergone rigorous scientific assessment and will not have any adverse impact on the ecological environment, geology, or water resource rights of downstream countries. On the contrary, it will to some extent contribute to disaster prevention, mitigation, and climate change adaptation downstream.

La Chine a déjà clairement exprimé sa position concernant le projet d’une centrale hydraulique sur le cours inférieur du fleuve Yarlung Tsangpo. Je tiens à rappeler que sa construction a fait l’objet d’une évaluation scientifique rigoureuse et ne comporte aucun risque environnemental ou géologique, ou n’entrave aucun droit d’accès aux ressources en eau des pays situés en aval. Bien au contraire, le barrage contribuera à la prévention de catastrophes, et à l’atténuation des changements climatiques ainsi qu’à leur adaptation.

Initialement publié le Global Voices en Français

La Maison Ouvarov de Vorzel. Photo de Yulia Stakhivska, utilisée avec permission.

Écrit par Yulia Stakhivska

Traduit depuis l'ukrainien par Iryna Tiper et Filip Noubel

Ce récit fait partie d’un ensemble d’essais écrits par des artistes ukrainiens intitulés : « La culture retrouvée : les voix ukrainiennes mettent en avant la culture ukrainienne ». Cette série est réalisée en collaboration avec l’association Folokowisko/Rozstaje.art [pl], grâce au cofinancement des gouvernements tchèque, hongrois, polonais et slovaque grâce à une subvention des Fonds Internationaux Visegrad. Son objectif est de mettre en avant des idées pour améliorer la durabilité de la coopération régionale en Europe centrale.

A l’origine, c’était simplement l’appartement de quelqu’un. Puis, c’est devenu un restaurant, une boulangerie quelque temps après, et un beau jour, une librairie ouvrit dans ce lieu. Les librairies « Ye » [ua] sont une grande chaîne de librairies aux quatre coins de l’Ukraine ayant fait beaucoup parler d'eux. Je me sens nostalgique parce que, pour mon premier travail, j’avais une carte de visite me proclamant « Manager artistique ». Ce fut dans la première librairie de cette chaîne, à Kiev, près de la Porte Dorée.

Quel livre devrais-je mettre en avant dans cette nouvelle librairie ? Les tombes des nombreuses victimes de crimes de guerre commis par la Russie à Boutcha ne sont pas très loin d’ici. Je me souviens d’ailleurs de la collection d’essais de Martin Pollack
« Contaminated Landscapes » [Paysages empoisonnés], qui montrent à quel point des paysages peuvent être trompeurs, et qui, comme de l’herbe qui finit par repousser, racontent des histoires comme Auschwitz, le massacre de Katyń ou de Babi Yar… La guerre continue sur les mémoriaux portant les noms des victimes. Je cherche des sortes d’herbes médicinales pour « guérir » le paysage.

Je vais vous raconter ce qui s’est passé dans les villes à l’ouest de Kiev, que le monde entier a pu voir comme les conséquences de la tragique invasion du pays par la Russie. Boutcha, Irpin, Hostomel, Vorzel : ce sont des endroits qui ont une histoire et des traditions artistiques propres, et qui ne sont pas que des « paysages dévastés ».

Une photo du parc 

Quand j’observe la peinture « The Annunication » [L'Annonciation] de 1909 par l’artiste impressionniste ukrainien Oleksandr Mourashko, je remarque la véranda en bois de l'ancienne maison de campagne et cela me rappelle son oncle, Nikolaï Mourashko, fondateur de l’École de Dessin de Kiev, qui vécut à Boutcha et y fut enterré. Witold Kaminsky, un hydrothérapeute d’origine polonaise, vivait juste à côté. Sa maison et la première clinique d’hydrothérapie de Kiev rue Saksaganskoho, où Kaminski travaillait, furent préservées.

Voici une vidéo sur cette peinture :

La famille d’artistes Mourashko était amie avec d’autres résidents saisonniers, comme la famille Boulgakov, et particulièrement le futur écrivain russe Mikhaïl Boulgakov. Quelle divergence il y eut dans leurs opinions et leurs futurs ! Mikhaïl Boulgakov, pro-russe, quitta la région de Kiev pour un voyage qui se termina à Moscou, tandis qu’Oleksandr Murashko fut tué à Kiev en 1919 pendant l’invasion bolchévique, alors que l’Ukraine défendait une fois de plus sa souveraineté. Une fois de plus, c’est un fragment du passé, mais la mémoire nous rappelle ce qui compte le plus : les peintures magnifiques d’artistes. Comme le dit le proverbe latin : Vita brevis, ars longa.

J’aime aller visiter les expositions de la galerie d’art Kosenko, près du parc Buchansky [en]. La dernière était plutôt néo-impressionniste, avec des paysages idylliques. Une manière d’essayer de cacher la guerre ? De ne pas y penser ? Non, juste la simultanéité de différentes époques : nous n'avons qu’une seule vie, donc pourquoi abandonner les expositions ? On continue de vivre, malgré les raids aériens, ou même dans des moments comme ceux-ci.  Nos paysages ont besoin de plantes médicinales pour nous consoler.

C’est la porte d’entrée vers ce qui compte le plus dans ma ville, Boutcha : le parc. Un mélange de paysages influencés par les traditions des parcs français ou anglais : des canaux, des étangs avec des canards, des fleurs, des vieux arbres, des manèges, des endroits pour pique-niquer, des concerts (comme le Festival international d’opérettes annuel « O-Fest » début juin). J’ai écrit plus d’un texte sur la terrasse du petit restaurant du parc, là où l’on fait ses premiers pas, où l’on s’allonge sur l’herbe, on nage ou l’on fait du vélo pour la première fois.

C’est un endroit de force, pour les locaux comme pour les touristes. Les traces de fragments d’obus sur la rive ne devraient rien y changer. Au contraire, les gens y sont revenus, et même s’ils vivent dans le danger, ils trouvent de la force dans ce qui les inspire. Ce n’est pas un vulgaire conseil d’un coach de remise en forme sur la résistance ; c’est une pratique qui peut devenir une mémoire : une mémoire vive et brillante, que l’on peut tagger « #BuchaDream », remplie de lumière estivale et de rires d’enfants à l’ombre d’un vieux chêne. Il y a une sculpture sous cet arbre, une sorte d’« Esprit du Parc », donc les traits du visage ressemblent à un sculpteur local très connu.

Bien sûr, chacun perçoit tout différemment maintenant. Le panneau « Zone Déminée, Bises. » laissé sur la clôture par les sapeurs-miniers ukrainiens me touche et me remplit de chaleur humaine. Cela pourrait produire l’effet inverse pour d’autres, et les mettre mal à l’aise. Certains résidents de Boutcha ne sont pas revenus ici à cause de ce casse-tête émotionnel. D’autres, pour des raisons pratiques. C’est le cas de mes deux amis, la poète Daryna Gladun et la traducteur Lesyk Panasiuk, qui ne vivent plus réellement dans leur appartement, occupé puis détruit par les soldats russes, mais qui y « vivent » de nouveau à travers leurs textes et leur installation artistique.

Histoires illustrées

Il y a beaucoup de choses liées à la culture actuelle sur ma carte personnelle de l’art. Par exemple, la nouvelle intitulée « Extraterrestrial Woman » d’Oksana Zaboujko, une écrivaine ukrainienne populaire, qu’elle a écrite à la maison d’écrivains d’Irpin. Ou la
« Maison de la Créativité », institution soviétique qui était à l’époque un espace pour les écrivains et les traducteurs, et qui est maintenant un mythe littéraire revisité par des artistes contemporains ? Maryna Hrymych écrivit une collection de nouvelles qui montraient en particulier le cercle littéraire d’Irpin. De nos jours, près des bâtiments d’écrivains abandonnés [des institutions soviétiques où les écrivains pouvaient travailler et vivre], il y a un parc avec des sculptures thématisées et des allées parsemées de gravats, qui mènent inévitablement à la « Datcha » de Chokolov : un bâtiment datant du début du XXe siècle, appartenant à l’entrepreneur kiévien Ivan Chokolov. Les autorités soviétiques l’ont nationalisé et l’ont transféré en 1936 à l’Union des Écrivains, une institution rassemblant tous les écrivains soviétiques célèbres et apportant un support financier et bien d’autres.  Certains des auteurs les plus pérennes viennent encore y vivre de temps en temps.

De nombreux personnages de livres « marchent » dans les rues d’Irpin. L’un des plus sympathiques est Ommm, l’esprit de la forêt d’Irpin et héros des livres de Tasha Torba. Il essaye des toute sa force de soigner les blessures de la ville et d’aider les habitants ainsi que les animaux. On peut le trouver au « Forest Bookstore » du parc central d’Irpin ou à l’espace artistique « Lisova, 3 »

C’est un espace fondé par la designer Svitlana Hyrb et le réalisateur Serhiy Spizhovvyi. Ils ont recyclé des objets afin de créer de magnifiques lustres, installations et mosaïques avec des fragments carrelés. Ils furent parmi les premiers d’Irpin à apporter des ateliers de support psychologique pour les personnes délogées et les résidents de la région de Kiev. Une communauté s’artistes fut formée là, avec des évènements et des rassemblements, comme l’exposition « Irpin. Graphic Stories », réalisée par des étudiants de l’Académie Nationale des Arts Appliqués et de l’Architecture, qui découvrirent la ville pendant l’été 2024, et qui créèrent leurs propres histoires sur ce lieu. Ceux qui ont le plus souffert à Boutcha sont les civils ; il y a en effet quelques ruines, car les Russes n’ont pas occupé totalement la ville. Mais de violents affrontements s’y sont déroulés, endommageant de nombreuses maisons. Dans l’une d’elles, l’artiste britannique Banksy y a dessiné un gymnaste se balançant au-dessus d’un cratère d’obus.

La lumière insoutenable de la datcha

La Maison Ouvarov de Vorzel. Photographie de Yulia Stakhivska, utilisée avec permission.

À Vorzel, l’âme d’antan a été préservée. J’utilise « d’antan », car la plupart des datchas que l’on peut voir en sépia sur les cartes postales du siècle dernier sont malheureusement devenues des sanatoriums soviétiques qui ont été abandonnés ou qui ont subi des travaux les rendant méconnaissables. Mais l’un d’entre eux fut chanceux, et doublement, car il est encore debout en 2022. Cette maison fut la propriété de Natalia Tereshchenko, issue d’une famille de mécènes artistiques ukrainiens. La propriété a pour nom « Maison Ouvarov », car Natalia fut l’épouse du Comte Ouvarov. Cette magnifique demeure rénovée avec une flèche sur le toit accueille maintenant un musée dans lequel on peut voir une exposition sur la famille Tereshchenko, une salle présentant la vie dans une dacha autrefois, une salle de classe (le bâtiment abritait une école dans les années 1920), et une modeste exposition dédiée à l’écrivain Valérian Pidmohylny, pilier de la littérature ukrainienne du XXe siècle mort pendant les purges de Staline dans les années 30. Il a laissé une empreinte dans l’histoire ukrainienne avec sa prose urbaine et psychologique, notamment dans le roman « Misto (La Ville) » de 1928.

Le musée possède aussi un auditorium dédié à Boris Liatochinski, figure du modernisme dans la musique ukrainienne. Parmi ses élèves, on retrouve les compositeurs avant-gardistes Leonid Hrabovsky et Valentin Silvestrov. Il y avait une maison de compositeurs à Vorzel spécialement faite pour eux, et Liatochinski travaillait souvent dans la datcha de Vorzel.

La maison du compositeur Igor Poklad est un écho aux traditions musicales de Vorzel. Le 7 novembre 2024, le film « Bucha », inspiré de faits réels, sortait dans les cinémas ukrainiens (bien que sa première se soit faite au Festival du Film de Varsovie). L’une des scènes importantes du film fut tournée dans cette maison. Des officiers russes s’introduisent par effraction dans la datcha et jouent un vinyle d’un dessin animé sur les Cosaques Zaporogues. Puis l’un d’entre eux s’assoit au piano et essaye de rejouer la musique, mais le commandant regrette d’avoir laissé s’échapper un compositeur ukrainien. Après tout ; selon les ordres russes, il ne devait plus y avoir des compositeurs ukrainiens, ou d’Ukrainiens tout court. Le subordonné demande avec enthousiasme à son supérieur de jouer un morceau, et il se met à jouer une œuvre du compositeur russe Tchaïkovski ; le tout se finit par un toast à la culture russe. En partant, les Russes laissent une grenade dans le piano. Ce n’est pas pour produire un effet cinématique. Certains résidents ont en effet trouvé des « souvenirs » comme celui-ci dans les pianos de leurs maisons libérées.

A présent, Vorzel essaye de vivre « comme avant », les gens font une visite du musée, observent le tulipier de Virginie, vont à l’hôtel au bord du lac, pu à l’espace de co-working Workit. Lors des soirées d’été, Vorzel ressemble à une « nocturne » inspirée par les pins, avec une touche d’amertume acidulée.

La force des rêves

Même si je n’habitais pas à Boutcha, je savais qu’à Hostomel, juste à côté, il y avait un aéroport abritant le plus grand avion-cargo du monde, le « Mriya », un nom très mignon signifiant « rêve » en ukrainien. Pour ce qui est d’Hostomel en elle-même, je savais seulement que c’était la plus vieille ville de la région, fondée au XVe siècle, et qu’il y avait une vieille église en bois là-bas. C’est aussi la ville militaire proche de l’aéroport qui avait souffert le plus dans les violentes batailles en 2022.

L’avion Mriya [le plus gros avion du monde, stocké en Ukraine, et détruit en 2022 pendant l’invasion du pays par la Russie] vole au-dessus des jardins de Giardini, mais n’a pas d’ombre. On ne sait pas ce qu’il se passera à Giardini ce jour-là, et heureusement, personne ne le sait.

C’est un extrait de la description du projet de l’association artistique Open Group, qui a représenté l’Ukraine à la Biennale de Venise de 2019. Étrangement, le « Mriya » n’a jamais volé au-dessus des canaux de Venise. Maintenant, il vole toujours, mais dans le monde de l’imagination. Plusieurs livres d’art ont été écrits sur l’avion, avec des peintures le représentant.

La littérature peut au moins donner une idée de la durée des choses. Car lorsque l’on quitte sa maison avec un simple sac à dos, que reste-t’il sinon les histoires ? C’est la réflexion qu’amène le parcours de la restauratrice kiévienne Margarita Sichkar, qui est aussi férue de littérature. Elle vit à Hostomel, où elle a bâti deux maisons et a décidé d’aider la ville. Elle y a donc ouvert un espace dédié à la littérature, « BookHub Vich/na/Vich », dans le parc « Schaslyvy » [« heureux » en Ukrainien], endroit unissant et inspirant les gens.

Dans cette librairie colorée, des présentations et des discussions autour d’un café ont lieu au milieu des grands pins. La personne à l’initiative de cet endroit aime dire :
« Faites ce que vous pouvez, avec ce que vous avez, où que vous soyez ». Il est difficile de ne pas être d’accord. Et dans l'herbe des pelouses du Parc Schaslyvy, les plantes médicinales finissent par pousser.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube de Bénin TV

En Afrique comme ailleurs, les sociétés font face à un bouleversement numérique très rapide qui n'est pas sans risques: la vulnérabilité des citoyens face aux cyberattaques, est un vrai danger qui touche souvent plus les femmes que les hommes.

Pour comprendre quels peuvent être les remèdes à ce danger, Global Voices a interviewé via e-mail, Winnie Aicha Tchedre, juriste togolaise, spécialiste en droit numérique et formatrice engagée pour la formation et la sensibilisation à la cyber-hygiène et l'éducation technologique.

Jean Sovon (JS): En quoi l'éducation aux droits numériques peut contribuer au développement et à l'inclusion technologique en Afrique ?

Winnie Aicha Tchedre (WAT) : L'éducation numérique est un puissant levier pour le développement et l'inclusion technologique en Afrique, mais à condition qu'elle soit conçue pour et avec les femmes et les groupes marginalisés.

En effet, le genre est un aspect majeur dans notre engagement parce que la fracture numérique des pays africains, y compris au Togo, a un visage genré. Les femmes sont les plus concernées par l’illectronisme, c'est-à-dire le manque de compétences ou de connaissances sur l'utilisation des outils numériques. Cela est dû aux obstacles spécifiques, socio-économiques et d'éducation culturelle qui limitent leur accès aux technologies.

Sans une éducation numérique inclusive qui tient réellement compte du genre, nous allons aggraver les inégalités qui existent déjà. C'est pourquoi nous encourageons la forte présence des filles au cours de nos formations: une éducation numérique réussie permet l'autonomisation économique des femmes pour l’accès à l'information, au marché en ligne, au télétravail, à la télémédecine qui prend de plus en plus de l'ampleur, aux démarches administratives en ligne.

Photo de Winnie Aicha Tchedre, utilisée avec permission

JS : Comment intégrez-vous la dimension de genre dans les projets liés aux droits numériques ?

WAT : L'intégration du genre doit se faire suivant une démarche bien structurante qu'il faut adopter en faisant des diagnostics genrés. Au début de la conception du projet, il faut analyser les réels besoins, les obstacles, les impacts qui concernent les femmes, les hommes, et donc collecter les données désagrégées par sexe. C'est le cas du projet West African Regional Communication Infrastructure Programme (WARCIP), qui intègre les volets pour l'accès des femmes aux formations qui sont requises.

Il faut également partir d'une conception inclusive parce qu'il faut impliquer les femmes dès la phase de conception des outils, des plateformes, des programmes de formation. Penser à créer des interfaces qui permettent l'accès facile aux femmes, des contenus pédagogiques et en langues locales, et tenir compte des niveaux de connaissance des femmes.

Sous nos cieux, la majorité des femmes ne sont pas allées à l'école. Même si elles parlent français, elles le lisent difficilement, c’est encore plus compliqué sur une interface numérique. Dès la conception, il faut les impliquer pour qu'elles puissent d'abord prendre connaissance de ce qui est fait pour elles, afin d’en avoir la maîtrise. Il faut adapter les canaux de communication, les horaires. Il y a des associations de femmes qui peuvent servir de relais d'information auprès des autres pour expliquer le cyberharcèlement, le sexisme et les risques présents dans l'écosystème numérique. Il faut aussi sensibiliser les développeurs des outils numériques pour éviter les biais de genre.

JS : Quels sont les principaux obstacles rencontrés par les femmes dans l’accès aux technologies numériques ? 

WAT : Les femmes sont celles qui rencontrent le plus d'obstacles en termes d'accès aux technologies numériques. Dans le contexte togolais, les obstacles socioculturels continuent d'engendrer l'exclusion des femmes. Des propos tels que: “les femmes ne sont pas faites pour le numérique”conduisent a des situations où le portable d’une femme est contrôlé par son homme. Il y a également la méconnaissance de l'usage des outils numériques en dehors réseaux sociaux. Sans oublier le coût de la connexion Internet qui est toujours non abordable pour la majorité des femmes, surtout pour celles en zones reculées.

En termes de sécurité, la peur des violences en ligne est également un point à soulever. Sur les réseaux sociaux et les plateformes numériques, il y a de plus en plus de violence, de harcèlements, d'insultes, d'escroqueries dont elles peuvent être facilement victimes.

JS : Comment évaluez-vous l’impact des stéréotypes de genre dans les contenus numériques ? Existe-t-il des mécanismes pour signaler et traiter les discriminations ou violences en ligne liées au genre ?

WAT : Ici, il faut noter que les stéréotypes renforcent les inégalités. L'image de la femme objet, cantonnée au rôle domestique, alors que l'homme est le chef de famille renforce les préjugés. De plus, les femmes expertes sont souvent invisibles: au Togo, les femmes modèles sont rares, et ceci est renforcé par les biais algorithmiques qui les marginalisent, parce que les données sont sont reproduites en défaveur des femmes, dans les résultats de recherche, les suggestions d'emploi, les ciblages publicitaires.

La plupart des contenus qu'on voit sur les réseaux sociaux sont sexistes et creusent davantage la phobie des femmes à profiter pleinement du numérique. Aujourd'hui, sur Facebook, Twitter, Instagram, on voit des propos tellement sexistes, qu'on se dit « merde, on est où, là ? ». Chacun se permet de dire ce qu'il veut, à qui il veut, sans être poursuivi, surtout dans le contexte africain. Tout cela a de réels impacts sur l'accès des femmes au contenu numérique.

Au Togo, il y a une unité spécialisée de police supérieure de la brigade, des centres de protection des données personnelles qui peuvent être saisis pour des cas de collecte illicite de données à caractère personnel. De plus, sur les grandes plateformes numériques comme Facebook, Instagram, TikTok, il y a des boutons de signalement pour des contenus sexistes ou haineux, des harcèlements. On peut donc signaler un fait criminel, une situation qui nous déplait en tant que femme, ou homme. Le défi est que très peu savent qu'ils ont des droits à faire valoir dans ce contexte.

JS : Existe-t-il des lois qui garantissent l’égalité de genre dans l’espace numérique ?

WAT : La mise en œuvre de lois ou de réglementations spécifiques pour garantir l'égalité de genre est encore un défi sur le continent. Néanmoins, il y a des initiatives au niveau régional comme le protocole de Maputo, l’agenda 2063 de l'Union africaine, la politique du genre de l'Union africaine qui vise à créer un environnement numérique plus inclusif.

En ce qui concerne les droits de la femme africaine, la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples (CADHP) rappelle dans ses articles 1, 3 et 9, l'importance de garantir la protection de la femme comme un des principes fondamentaux . Il y a également la résolution sur la protection des femmes contre la violence numérique en Afrique, dénommée la CADHP/RES de 2022, qui rappelle aux États à adopter les législations pour lutter contre les formes de violences numériques et à élargir la définition de la violence basée sur le genre.

La définition des violences basées sur le genre intègre aujourd'hui les violences verbales, surtout en ligne. Il faut que les cadres juridiques puissent tenir compte de tous ces paramètres pour pouvoir redéfinir les violations basées sur le genre.

De nombreux pays ont adopté des lois qui sont inspirées de la Convention du Maroc, de l'Union africaine sur la cybersécurité et la protection des données, et également de la Communauté économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO). Certaines lois criminalisent explicitement des violences basées sur les genre comme le cyberharcèlement, la cyber-diffamation à caractère sexuel, la diffamation d'images intimes non consenties, c'est le cas de la Côte d'Ivoire, du Sénégal, du Bénin. Mais peu de lois sont proactives, ce qui ne garantit pas de manière spécifique et pleinement l'égalité d'accès.

Les lois contraignantes sur l'inclusion numérique et le renforcement des dispositions contre les biais algorithmiques discriminatoires sont des chantiers essentiels pour l'avenir. L'égalité dans le numérique n'est pas un luxe, c'est vraiment une condition sine qua non d'un développement juste et durable pour l'Afrique.

Initialement publié le Global Voices en Français

Manifestation contre les violences faites aux femmes à la place de la Nation à Dakar, Sénégal, le 3 juillet 2021; Photo de Fatou Warkha Sambe, utilisée avec permission

Par Bowel Diop

Partout dans le monde, les droits des femmes, pourtant conquis de haute lutte, deviennent souvent les premières victimes lors de changements de régime. Le Sénégal, malgré sa réputation de stabilité démocratique et ses avancées en matière de parité, n'échappe pas à cette dynamique mondiale inquiétante.

“La taille de vos rêves doit toujours dépasser votre capacité actuelle à les réaliser.” Cette exhortation d’Ellen Johnson Sirleaf, première femme élue présidente en Afrique et Prix Nobel de la Paix, résonne avec ironie au Sénégal, où la récente transition politique tant espérée révèle déjà des signes inquiétants de régression pour les droits des femmes. Les femmes sénégalaises ont des compétences, mais se voient systématiquement écartées des postes de décision.

En mars 2024, le Sénégal a connu un changement de pouvoir majeur avec l’élection de Bassirou Diomaye Faye, soutenu par Ousmane Sonko, suscitant de grands espoirs de rupture démocratique et de gouvernance inclusive. Mais ces espoirs ont vite été entamés : la part des femmes au gouvernement a chuté de moitié, le ministère des Femmes a été rebaptisé sans concertation, et aucun plan d’action sur l’égalité n’a été annoncé.

Un recul alarmant au Sénégal

Le 6 avril 2024, je suis intégrée dans un groupe WhatsApp appelé Concertation: Femmes – Genre – Nouveau régime. Les chiffres sont éloquents : dans le nouveau gouvernement, seulement 4 femmes sur 30 ministres et secrétaires d'État ont été nommées, soit 13,3% de représentation féminine.

Sur les réseaux sociaux, la déception est palpable. L'activiste Amsatou Sow Sidibé évoque sur Facebook “le déclin de la présence féminine” dans ce gouvernement. Sur X, le Réseau des féministes du Sénégal estime que “le choix de retirer le mot ‘femme’ du ministère nous amène à croire que le statu quo sera maintenu”. Sur son compte X, il publie :

Mr le Président @DiomayeFaye, comment compter vous tenir vos promesses de campagne sur les droits des femmes si le ministère de la femme est supprimé?
Cette nouvelle dénomination est une véritable régression pour les droits des femmes et des filles. pic.twitter.com/lHLJzCFGXp

— Collectif des Féministes du Sénégal (@CollFemSn) April 9, 2024

Sur la liste du gouvernement parue le 2 avril de la même année, ces quatre femmes sont assignées aux portefeuilles des affaires étrangères (Yacine Fall), de la pêche (Fatou Diouf), de la famille (Maïmouna Dièye) et de la jeunesse et culture (Khady Diène Gaye) – des figures isolées dans un paysage gouvernemental largement dominé par les hommes.

À titre de comparaison, le dernier gouvernement de Macky Sall, formé en octobre 2023, comptait sept femmes ministres, soit presque deux fois plus que l'actuelle équipe gouvernementale : un recul net en matière de représentation féminine au sommet de l'État.

Cette régression est d'autant plus préoccupante qu'elle intervient après la transformation du ministère dédié aux Femmes, Enfants et Entrepreneuriat en ministère de la Famille et des Solidarités, une décision qui a suscité de vives protestations de la part des organisations féministes sénégalaises.

L'excellence féminine ignorée

Les femmes compétentes ne manquent pas. Elles s'engagent déjà dans les processus de transformation de notre pays. À l'enseignement supérieur, nous aurions pu avoir la Professeure Mame Penda BA, directrice du Laboratoire d'Analyse des Sociétés et Pouvoirs/Afrique-Diasporas (LASPAD). À la santé, Professeure Fatimata LY, dermatologue de formation et maître de conférences à l'université Cheikh Anta DIOP. À l'Économie, Thiaba Camara SY, économiste reconnue, pour ne citer que celles-ci.

Ces exclusions remettent directement en cause les acquis de la loi numéro 2010-11 du 28 mai 2010 relative à la parité absolue homme-femme, qui avait pour objectif de consacrer et d'asseoir la présence des femmes dans tous les lieux où se dessine le futur de notre nation.

Ces exemples incarnent l'excellence. Leur absence dans les sphères de décision semble indiquer la résistance d'un système qui résiste à la transformation structurelle que suppose une véritable égalité des genres.

Notre rôle ne se cantonne pas à la reproduction et aux soins à la famille, nous sommes plus que des utérus et des gestionnaires de foyers. Nos compétences et nos aspirations dépassent ces stéréotypes.

Une dynamique mondiale de régression

La situation au Sénégal s'inscrit dans une tendance mondiale préoccupante. Des pays développés aux nations en développement, un schéma similaire se répète : les femmes sont souvent les premières victimes des changements politiques conservateurs, qu'ils prennent la forme de régimes autoritaires ou simplement de gouvernements moins attachés à l'égalité des genres.

Ces régressions ne sont jamais accidentelles. Elles s'appuient sur des mécanismes systématiques de marginalisation politique et économique des femmes.

Les conséquences sont mesurables : selon l'OCDE, les institutions sociales discriminatoires coûtent à l'Afrique l'équivalent de 7,5% de son PIB en 2019. Au niveau mondial, la Banque mondiale estime que l'inégalité salariale entre hommes et femmes représente une perte de 160,2 billions de dollars en capital humain, soit environ deux fois la valeur du PIB mondial.

Des recherches du Fonds monétaire international suggèrent que réduire l'écart entre les sexes sur les marchés du travail pourrait augmenter le PIB des économies émergentes et en développement de près de 8%.

Ces régressions ont des conséquences profondes sur les droits des femmes avec pour répercussion une exacerbation des inégalités sociales et économiques donc une société moins équitable. Elles s'appuient sur une rhétorique identitaire, conservatrice, qui réduit les femmes à des rôles traditionnels : mères, épouses, silencieuses. Et elles prospèrent dans le silence ou la passivité.

Notre réponse, une mobilisation à trois niveaux

Face à ces défis croissants, allant de la remise en cause du droit à l'avortement aux États-Unis, à l'interdiction de chanter pour les femmes afghanes ou encore au recul des pourcentages de femmes dans les postes de décision au Sénégal, la seule solution est de se battre. Notre réponse doit être triple.

D'abord, une vigilance organisée à travers la création des observatoires citoyens pour suivre les politiques publiques en matière de genre, pour documenter et dénoncer chaque recul.

Ensuite, une solidarité renforcée aux candidatures féminines aux postes de décision en constituant un réseau de femmes leaders disponibles pour les postes de responsabilité.

Enfin, des actions politiques concrètes en stimulant l'utilisation des réseaux sociaux pour amplifier les voix des femmes exclues. Aussi, l'exercice d'une pression constante sur les partis politiques pour respecter la parité.

Il est devenu crucial de s'organiser, de mettre en exergue nos voix pour défendre nos droits et nos acquis. S'il est certain qu'aucun pays ne s'est développé et n'a amélioré les conditions de vie de sa population en mettant de côté la moitié de celle-ci, la lutte n'est donc pas une option mais une évidence.

C'est uniquement par cette mobilisation constante que nous construirons un Sénégal où chaque jeune femme pourra non seulement rêver de conduire la nation, mais effectivement participer à son progrès inclusif et durable.

Un combat central, pas accessoire

Il ne peut y avoir de transition réussie sans les femmes. Il ne peut y avoir d'émergence économique ni de paix durable si la moitié de la société est maintenue en lisière. Le combat n'est pas accessoire. Il est central.

Nous ne demandons pas la charité politique. Nous exigeons la reconnaissance de notre légitimité, de nos compétences et de notre rôle incontournable dans la transformation du Sénégal.

À chaque recul, notre devoir est de faire front. À chaque nomination injuste, notre mission est de dénoncer. Et à chaque femme écartée, notre responsabilité est de faire entendre sa voix.

Notre devoir immédiat est triple : documenter chaque recul, soutenir chaque femme compétente écartée, et construire une alternative politique inclusive. Car comme le disait Mbali Ntuli, militante et politicienne sud-africaine : “Nous ne demandons pas à diriger parce que nous sommes des femmes. Nous l'exigeons parce que nous en sommes capables.”

Lire notre cahier spécial : Sénégal, un modèle démocratique à réinventer

Cet article est écrit dans le cadre du Programme Impact West Africa Fellowship de  Aspen Global Innovators

Initialement publié le Global Voices en Français

Centre ville de Bujumbura, capitale économique du Burundi ; capture d'écran de la chaîne YouTube de France 24

Cet article est repris sur Global Voices dans le cadre d'un partenariat avec www.afriquexxi.info . L'article original est à retrouver sur le site d’Afriquexxi.

Au Burundi, une profonde crise économique et politique oblige des milliers de jeunes désespérés à quitter leur foyer pour tenter leur chance dans les pays limitrophes.

Morose et délaissée pendant longtemps, l’éclat actuel de Gitega (ville située au centre du pays), capitale politique du Burundi et dont est originaire Évariste Ndayishimiye (président depuis 2020), ne peut passer inaperçu. Gitega semble aujourd’hui profiter de plusieurs effets combinés, historico-politiques et géographiques, avec la construction de nouveaux hôtels un peu partout, l’ouverture de nouveaux business (particulièrement les magasins de matériaux de construction), dans le bruit quotidien des sirènes qui se relaient pour forcer le passage d’un ministre qui va à une conférence, d’un haut gradé de l’armée qui va visiter sa ferme, ou d’une haute autorité du Conseil National de Défense de la Démocratie-Forces pour la Défense de la Démocratie (CNDD-FDD), parti au pouvoir, de retour d’un meeting politique.

Le doute sur ce rayonnement s’installe quand le regard se détourne des grands chantiers de construction et se dirige vers les simples citoyens, dans les rues ou sur les collines. Devant Matergo (centre de Gitega), où se succèdent autorités, diplomates, hommes d’affaires…. Deux véhicules sont garés côte à côte, trappes de carburant ouvertes. Un homme placé entre les deux en vide un pour en remplir un autre. Craignant pour sa sécurité, un passant, tournant la tête à droite et à gauche, pour s’assurer que ses propos ne tombent pas dans une oreille indiscrète, susurre :

Le deal doit être intéressant, susurre un passant. L’acheteur lui a peut-être proposé cinq fois le prix normal, voire plus. C’est le nouveau business ici, si tu as une voiture. Tu fais la queue durant des jours à une station et si tu as la chance d’avoir le carburant, tu le revends à quelqu’un qui n’a pas ce courage. C’est cela le Burundi aujourd’hui. Mon pays va vraiment mal !

Dans le pays, même les rues semblent désormais avoir des oreilles. Dire que le pays va mal, que la vie des citoyens est au point mort à cause d’une pénurie généralisée de carburant qui dure depuis plus de trois ans, c’est défier le narratif officiel, celui d’un pays où coulent le lait et le miel. En effet, il ne peut y avoir que de la joie dans « le jardin d’Eden », ainsi qu’Evariste Ndayishimiye a courageusement baptisé le Burundi.

Un régime paranoïaque

Le Burundi est un pays sous haute surveillance. Les élections législatives et communales du 5 juin se sont déroulées dans un contexte de verrouillage politique : la plupart des opposants politiques sont en exil depuis dix ans, et ceux qui sont restés au pays sont presque tous neutralisés. Résultat : le CNDD-FDD, parti au pouvoir, a remporté 100 % des sièges à l’Assemblée nationale, un score à la nord-coréenne jusque-là jamais atteint par aucun autre parti depuis l’introduction du multipartisme, dans les années 1990.

Dans les rues, la tension est palpable. Les centaines de jeunes du parti au pouvoir, les Imbonerakure, qualifiés de milice par les Nations unies, en jogging, parfois armés et en treillis, scandent des chants martiaux, quand la police procède à des contrôles minutieux. Les rumeurs de rebelles burundais qui se seraient infiltrés dans le pays vont bon train. La police cherche des caches d’armes sous les sièges des voitures, dans les coffres, partout. Il faut ajouter le contexte régional avec le mouvement rebelle M23 (soutenu par le Rwanda, selon plusieurs rapports de l’ONU) aux portes de Bujumbura, la capitale économique du Burundi. La rébellion contrôle déjà la ville de Bukavu, en plus de Goma, capitales respectives du Sud-Kivu et du Nord-Kivu, qui forment la province de l’est de la RDC. Bukavu n’est qu’à quatre heures de route de Bujumbura.

Le régime burundais, dont les relations diplomatiques avec le Rwanda sont exécrables depuis presque dix ans, craint une exportation de la guerre de l’est de la RDC sur son sol. La menace n’a jamais été aussi forte depuis 2015, quand des centaines de milliers de Burundais avaient pris le chemin de l’exil, après la décision de Pierre Nkurunziza (décédé en 2020) de briguer un troisième mandat et la crise politique qui en avait découlé. Le Rwanda avait accueilli une bonne partie des réfugiés. Depuis, Gitega accuse constamment Kigali d’héberger des rebelles qui veulent le renverser.

Le risque d’un effondrement politique

Curieusement, on ne cherche pas que des armes. La bière est aussi ciblée. Mais pas n’importe laquelle : la Primus et/ou l’Amstel, des produits de la Brarudi, la principale et plus ancienne brasserie du pays. Tout comme le carburant, trouver la bière de la Brarudi c’est chercher une aiguille dans une botte de foin. De la boisson la plus accessible durant des décennies, elle est devenue un produit de luxe qu’on ne trouve que dans les grands hôtels. Et l’État s’est donné la rude tâche de réguler sa distribution. Un journaliste qui a suivi la campagne électorale, témoigne :

La pénurie de carburant aura un impact sur les résultats des urnes, parce que le peu de carburant revient au parti au pouvoir pour faire campagne. C’est le cas aussi pour la bière. À Bururi, dans le sud du pays, je suis allé au bar pour m’acheter une bière, tout près de là où le CNDD-FDD tenait un meeting. On m’a signifié que toutes les boissons disponibles dans la localité avaient été prises par le parti au pouvoir.

La Brarudi, plus grand contribuable du pays (on parlait de 68 milliards de francs burundais d’impôts en 2024, soit plus de 19,8 millions d’euros ( 23138379 dollars américains), annonçait l’an dernier manquer de malt, matière première indispensable à la fabrication de ses boissons, et ce, à cause d’un « manque de devises ». Le Burundi, classé deuxième pays le plus pauvre du monde juste devant le Soudan du Sud, n’avait que l’aide internationale, principalement de l’Union européenne, comme principale source de devises. Cet appui s’est arrêté en 2016 à la suite du refus du régime de dialoguer avec ses opposants.

Avec une économie nationale à l’agonie (87 % de la population vit avec moins de 1,6 euro/1,87 dollar américain) par jour, selon la Banque mondiale), des problèmes de bonne gouvernance, notamment des cas de grande corruption et de détournements dont on ignore toujours l’ampleur exacte (fin 2023, lors de sa condamnation à perpétuité pour tentative de coup d’État, on apprenait qu’Alain-Guillaume Bunyoni, l’ancien Premier ministre, possédait à lui seul près de 150 maisons, rien qu’au Burundi), combinés à un contexte politique instable, le régime d’Évariste Ndayishimiye, miné par des guerres intestines entre de puissants généraux, semble aujourd’hui faire face à un double risque : un effondrement économique du pays et son propre effondrement politique.

Les jeunes fuient tous azimuts le pays

Pour la population, l’enjeu dépasse la survie économique, comme l’explique un analyste qui a requis l’anonymat :

Les Burundais sont en principe habitués à vivre du peu qu’ils ont. Le Burundi n’a jamais été un pays développé avec toute l’abondance qui va avec. Mais cela n’a jamais été vu comme la fin du monde par la population locale. Aujourd’hui, le grand défi est que le pays devient de plus en plus invivable. Plus d’espoir d’avenir pour les jeunes qui fuient tous azimuts le pays. Il n’y a pas très longtemps, c’était inconcevable de voir un homme avec des petits-enfants laisser sa famille derrière lui et quitter le pays. Les Burundais sont très attachés à la famille. Malheureusement, son tissu se déchire de plus en plus. Le régime a infiltré jusqu’à la cellule familiale. On souffre, on ne peut même pas en parler, même pas chez soi. L’espionnage est arrivé jusque dans les ménages.

« Les jeunes qui fuient tous azimuts le pays » est peut-être le plus inquiétant pour l’avenir de ce petit pays d’Afrique de l’Est de plus de 13 millions d’habitants et dont 65 % de la population a moins de 25 ans. L’exode ne s’est pas tari depuis la répression sanglante contre le troisième mandat de Pierre Nkurunziza, il y a dix ans. Aujourd’hui, les grandes capitales régionales, Kigali, Kampala, Nairobi, grouillent de jeunes Burundais, parfois encore des enfants. Deux médias locaux consacraient en février dernier une édition spéciale pour alarmer sur un taux d’abandon scolaire historique de 70 %, citant les « plus de 4 500 élèves » qui ont décroché, en seulement trois mois, dans une seule province, Kayanza (nord du Burundi), durant l’année scolaire 2024-2025.

20 000 départs entre janvier et octobre 2022

Ces mêmes jeunes, qui ne croient plus à ce que peut leur apporter l’école (au Burundi, on dit que la carte de membre du parti au pouvoir vaut désormais mieux qu’un diplôme), déambulent aujourd’hui jusque dans les collines rurales du Kenya, parfois sans aucun document légal, vendant des arachides et des beignets aux passants. L’un d’eux explique :

Ce business nous permet au moins d’envoyer quelque chose à nos familles qui vivent dans une misère sans nom au Burundi.

Il affirme pouvoir envoyer au moins 3 000 shillings kényans par mois environ 20 euros (23,50 dollars américains), soit plus que ce que gagnent certains fonctionnaires de l’État au Burundi. Les jeunes filles sont envoyées dans les pays arabes via des agences intermédiaires dont certaines appartiennent à des responsables du parti au pouvoir. D’autres jeunes encore, par dizaines de milliers, surtout issus de familles plus aisées, ont migré vers l’Europe via la Serbie, plus de 20 000 départs entre janvier et octobre 2022, selon VOA Afrique). Des milliers de médecins sans emploi ont fui à la recherche de travail dans les pays voisins. Pour rappel, le Burundi disposait de 0,1 médecin pour 1 000 habitants en 2020, dix fois moins que le minimum recommandé par l’Organisation mondiale de la santé.

Pendant la campagne électorale, face à la misère presque généralisée, le président de la République a dû sortir l’artillerie lourde pour essayer de convaincre les foules : le 15 mai, il a garanti 1 million de francs à chaque Burundais d’ici à deux ans. Il était à Gitega, dans sa ville. Sauf que ce million de francs burundais (environ 291 euros/340 dollars américains), d’ici-là, aura peut-être perdu plus de deux fois sa valeur actuelle si l’économie continue à se détériorer. La promesse sera-t-elle tenue ? En 2020, quand il a pris le pouvoir, il avait prononcé presque les mêmes mots, promettant « de l’argent dans chaque poche ». Cinq ans plus tard, les Burundais doivent-ils encore le croire ? Le pays a davantage besoin de secours que de promesses.

Initialement publié le Global Voices en Français

Image créée par Oiwan Lam via Canva Pro.

Le développement rapide de l’intelligence artificielle a suscité des controverses autour du droit d’auteur et des mégadonnées dans la plupart des régions du monde. En Chine, la tendance à la censure automatisée est plus préoccupante, car elle permet de transformer la censure passive du régime autoritaire en un façonnement proactif du cadre cognitif des individus en faveur du régime à parti unique.

Alors qu’un rapport du Hong Kong Free Press (HKFP) révélait il y a plusieurs mois que les grands modèles de langage chinois (LLMs), tels que Qwen, Ernie ou Deepseek, sont généralement alignés sur les positions du Parti communiste chinois (PCC), de nouvelles recherches semblent indiquer un renforcement de la censure exercée par l’IA, selon Alex Colville, chercheur au sein du China Media Project.

Si vous aviez demandé au modèle de langage open source DeepSeek R1, il y a seulement quatre mois, d’énumérer les différends territoriaux de la Chine en mer de Chine méridionale — un sujet hautement sensible pour la direction du Parti communiste chinois — il vous aurait répondu en détail, même si ses réponses vous orientaient subtilement vers une version édulcorée conforme à la ligne officielle. Posez aujourd’hui la même question à la dernière mise à jour, DeepSeek-R1-0528, et vous constaterez que le modèle est plus réservé, et bien plus catégorique dans sa défense de la position officielle de la Chine.

Cette intelligence artificielle « politiquement correcte » est rendue possible grâce à une série de réglementations. Depuis 2022, une disposition impose que les systèmes automatisés de recommandation de contenu « diffusent activement une énergie positive » et se conforment aux « valeurs dominantes ». Une directive idéologique publiée en janvier 2023 exige des fournisseurs de services qu’ils « respectent les mœurs et l’éthique sociales » et « adhèrent à la bonne direction politique, à l’orientation de l’opinion publique et aux tendances des valeurs ». Six mois plus tard, selon les Mesures provisoires pour la gestion des services d’intelligence artificielle générative, tous les services d’IA générative doivent promouvoir les « valeurs fondamentales du socialisme » de l’État, et les données d’entraînement doivent provenir de « sources légales », c’est-à-dire de sources obtenues légalement et ne contenant aucun contenu censuré ou jugé illégal par les autorités chinoises.

Les conséquences de la censure de l'IA

À mesure que la censure par l’IA devient plus omniprésente, la Chine connaît une transformation profonde de sa manière de censurer l’information en ligne, passant de méthodes traditionnelles et manuelles à une nouvelle ère dominée par l’intelligence artificielle, selon une analyse récente du China Media Project.

Traditionnellement, la censure en Chine reposait sur des armées de censeurs humains qui parcouraient les réseaux sociaux et les sites d’actualités à la recherche de mots-clés sensibles, supprimant manuellement les publications ou bloquant les contenus franchissant les lignes rouges politiques. Cette approche manuelle était chronophage et exigeante en main-d’œuvre, peinant à suivre le rythme effréné et l’ampleur des échanges en ligne. Tout cela fait partie de l’industrie dite de la « surveillance de l’opinion publique », qui désigne la surveillance systématique du discours en ligne et emploie des dizaines de milliers de personnes.

Désormais, avec l’essor de grands modèles de langage (LLMs), le gouvernement chinois et les géants de la tech intègrent directement la censure dans l’architecture même des systèmes d’intelligence artificielle. Pour garantir que les modèles suivent la « bonne direction politique », les LLM chinois sont entraînés à s’autocensurer dans leurs contenus générés. Un ensemble de données récemment divulgué, d’une taille de 300 Go, contient 133 000 éléments — contenus et instructions — destinés à apprendre aux IA comment classer et hiérarchiser les contenus sensibles. L’objectif principal de cet ensemble semble être la classification des contenus liés à l’opinion publique. Il révèle un système de catégorisation sophistiqué comportant 38 catégories distinctes, allant de sujets courants comme la « culture » et le « sport » à d’autres, plus controversés politiquement.

L’origine exacte de cette fuite reste inconnue. Toutefois, certains analystes y voient un signe que l’IA est en train de remplacer un système autrefois très gourmand en main-d’œuvre, nécessitant des milliers de censeurs humains, par une machine de surveillance automatisée. Un tel système serait capable de traiter des volumes bien plus importants de contenus en ligne, permettant ainsi une surveillance continue et autonome de chaque recoin d’internet. Xiao Qiang, chercheur sur le système de censure chinois à l’Université de Californie à Berkeley, affirme que le développement de l’IA générative a porté la censure automatisée de la Chine à un tout autre niveau :

Contrairement aux mécanismes de censure traditionnels, qui reposent sur le travail humain pour le filtrage par mots-clés et la relecture manuelle, un grand modèle de langage (LLM) entraîné à partir de telles instructions améliorerait considérablement l’efficacité et la précision du contrôle de l’information exercé par l’État.

En plus de la formation des IA à la censure, la Chine a également mis en place ses propres référentiels d’évaluation pour s’assurer que les grands modèles de langage (LLMs) du pays soient « conformes à la loi ». Deux mois avant l’entrée en vigueur de la loi chinoise sur l’intelligence artificielle générative, un groupe d’ingénieurs en informatique chinois, dirigé par He Junxian, professeur assistant à l’Université des Sciences et Technologies de Hong Kong, a publié sur GitHub le benchmark C-eval, composé de 13 948 questions à choix multiples couvrant 52 disciplines variées, parmi lesquelles figurent la « pensée de Mao Zedong », le « marxisme » et la « culture idéologique et morale ».

Quelques mois plus tard, début 2024, l’Académie chinoise des technologies de l'information et de la communication (CAICT), rattachée au ministère de l’Industrie et des Technologies de l’Information (MIIT), a mis au point un référentiel de sécurité de l’IA (AI Safety Benchmark), comprenant 400 000 invites en chinois portant sur des enjeux liés aux biais culturels, au bien-être psychologique des utilisateurs, à la vie privée et aux secrets industriels, à la correction politique et à la légalité.

La diffusion mondiale des récits chinois

Avec tous ces référentiels et réglementations chinoises sur l’IA, ce ne sont pas seulement les outils d’IA générative chinois qui sont soumis à la censure, mais aussi des marques occidentales, comme Microsoft Copilot, qui font face aux mêmes restrictions, notamment lorsque le service d’IA opère en Chine. L’exilé dissident chinois, Teacher Li, a donné un exemple à ce sujet sur X :

有网友反映，自己用微软的AI工具Copilot，问他如何让习近平下台，它拒绝回答，但问它怎么让川普下台时它就回答了，似乎会主动服从中共的审查。 pic.twitter.com/uai6IBuofM

— 李老师不是你老师 (@whyyoutouzhele) May 2, 2025

Un ami a raconté que lorsqu’il a demandé à l’outil d’IA de Microsoft, Copilot, comment renverser Xi Jinping, celui-ci a refusé de répondre, mais lorsqu’il a posé la même question à propos de Donald Trump, il a obtenu une réponse. Il semble donc que l’outil obéisse à la censure du Parti communiste chinois (PCC). pic.twitter.com/uai6IBuofM

— 李老师不是你老师 (@whyyoutouzhele) 2 mai 2025

En d’autres termes, le résultat est un système où la censure est à la fois proactive et invisible : l’IA ne génère ni ne recommande simplement aucun contenu en dehors des limites approuvées par l’État.

Étant donné l’alignement strict des IA génératives chinoises sur la ligne politique du Parti communiste chinois (PCC), les principaux moteurs de recherche comme Baidu (le moteur le plus populaire en Chine) et les plateformes sociales comme Weibo ont intégré Deepseek dans leurs services. Chaque fois que les utilisateurs recherchent certains sujets, Deepseek génère le « processus de pensée politiquement correct » ou les récits officiels sur la question.

C’est pourquoi Alex Colville a averti que « toute adoption du modèle DeepSeek à l’étranger pourrait potentiellement exporter le système de gouvernance sociale intérieure de la RPC ». Taïwan est aujourd’hui le champ de bataille cognitif le plus féroce dans le développement de l’intelligence artificielle générative.

Selon un rapport du comité américain sur le PCC (#US @committeeonccp), #DeepSeek modifie ou supprime dans 85 % des cas les réponses sur des sujets sensibles comme #Taïwan afin de s’aligner sur la censure du #PCC, tout en transmettant secrètement les données des utilisateurs vers la #Chine. Les démocraties doivent protéger les espaces numériques contre ce contrôle autoritaire.

[https://t.co/UD5qsMgkp0](https://t.co/UD5qsMgkp0) pic.twitter.com/RSDAVdXwmH

 

Le gouvernement chinois continental affirme que Taïwan, un État autonome depuis 1949 après que le Kuomintang, parti au pouvoir de la République de Chine, a été vaincu par le PCC lors de la guerre civile chinoise et a établi un gouvernement en exil de l’autre côté du détroit de Taïwan, fait partie intégrante de la Chine. Ces dernières années, la Chine a tenté de contraindre Taïwan à l’unification par des moyens diplomatiques, économiques, militaires, ainsi que par une guerre cognitive, incluant la manipulation ciblée de l’information, la propagande et des opérations psychologiques.

Grâce aux nouvelles technologies, la propagande politique chinoise devient globale. Le rapport récent d’OpenAI sur les usages malveillants de ses modèles a également révélé que certains acteurs chinois ont utilisé ses produits pour surveiller les commentaires anti-Chine sur les réseaux sociaux, publier des commentaires anti-américains en espagnol ciblant les utilisateurs latino-américains, et générer des commentaires critiques envers des dissidents chinois, dont Cai Xia.

À mesure que les modèles d’IA de DeepSeek gagnent en popularité à l’international — attirant les utilisateurs par leurs performances techniques solides à faible coût — la question demeure : comment leurs filtres politiques intégrés affecteront-ils les audiences mondiales ? La préoccupation plus large est de savoir ce que cela signifie lorsque des millions de personnes dans le monde commencent à dépendre de systèmes d’IA délibérément conçus pour refléter et renforcer les perspectives du gouvernement chinois.

Initialement publié le Global Voices en Français

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Initialement publié le Global Voices en Français

Les supporters du Tractor FC lors d'un match contre Esteghlal FC le 18 mai 2023. Photo de Amir Ostovari, Farsnews.ir via Wikimedia Commons (CC BY 4.0.).

Antonio Salazar, le dictateur fasciste portugais ayant régné de 1932 à 1968, est célèbre pour avoir gouverné le pays avec « les trois F » : fado (la musique), Fatima (la religion), et le football. Ces piliers ont constitué le fondement de son régime totalitaire.

Les intellectuels ont souvent appréhendé le football une forme de basse culture, une distraction par rapport aux affaires sérieuses de la politique et de la société. Pourtant, il y a toujours eu des exceptions, des écrivains et des penseurs qui ont pris ce sport au sérieux, l'analysant comme un phénomène culturel et sociologique. C'est le cas du célèbre romancier espagnol Javier Marías, qui, parallèlement à ses œuvres littéraires et à ses traductions, a exploré le monde du football avec une rare perspicacité.

Dans son livre « Salvajes y sentimentales: Letras de fútbol » (« Wild and Sentimental: Writings on Football »), Marías mêle réflexion personnelle et style littéraire pour parler du football tel qu'il est pratiqué en Espagne et dans le monde.

Supporter éternel du Real Madrid , il considère La Liga, le niveau le plus élevé du championnat de football espagnol, comme une partie intrinsèque du rythme hebdomadaire de son enfance. Les quarante-deux essais de ce recueil ne sont pas de simples articles journalistiques – ce sont des confessions, des souvenirs, des observations et des arguments, écrits avec une franchise émotionnelle et une acuité intellectuelle.

Marías affirme que le football est l'une des rares expériences capables de réveiller chez les adultes les émotions brutes et instinctives de l'enfance. Pour lui, ce sport est un retour hebdomadaire à la jeunesse. Il compare le football au cinéma : les joueurs, comme les acteurs, restent dans les mémoires ; les entraîneurs, comme les réalisateurs, forment des équipes avec des acteurs familiers. Il compare le Real Madrid à un film d'Hitchcock : du suspense, des nerfs à vif, mais généralement une fin heureuse. « Lors des matchs européens », écrit-il dans le livre, « Madrid adore encaisser trois buts, juste pour revenir et marquer davantage au match retour ».

Pour Marías, le football est plus qu'un spectacle, c'est un drame. Un match sans récit, sans enjeu, sans émotion et sans conséquence est creux. « Si la victoire ou la défaite n'a pas d'incidence sur le passé, l'avenir, votre honneur ou votre visage dans le miroir le lendemain matin dit-il, alors il ne vaut pas la peine de suivre ce match. »

Pour lui, le football est à la fois le cirque et le théâtre de notre époque – chargé d'excitation, de peur et d'imprévisibilité. Un vrai supporter doit percevoir chaque match comme une compétition décisive.

Ce sport permet également aux adultes d'exprimer leurs réactions les plus enfantines – la peur, la joie, la colère et même les larmes – sans honte. Pour beaucoup, le football est le seul espace d’actions socialement acceptables permettant aux émotions pures et non filtrées de s’exprimer.

L'un des traits caractéristiques du football, selon Marías, est la loyauté inébranlable envers son équipe. Si l'on change de religion, de conjoint, de parti politique, de maison ou de goût artistique, le club de football, lui, reste le même. Comme l'a dit l'écrivain espagnol Vázquez Montalbán, « on ne change pas l'équipe que l'on a aimée dans son enfance. »

Mais la rivalité est tout aussi vitale que la loyauté. Marías écrit:, « Si Barcelone était un jour relégué dans un petit championnat catalan et que ses affrontements historiques avec Madrid prenaient fin, j'en serais profondément attristé. » La compétition fait partie de l'ADN même du football. Sans elle, la passion s'éteint.

Marías estime que seule une personne profondément ancrée dans une culture peut pleinement saisir le poids émotionnel de ses rivalités footballistiques. Seul un Italien comprend vraiment Milan contre la Juventus ; seul un Allemand comprend Bayern contre. Mönchengladbach; seul un Anglais ressent la charge de Liverpool contre Manchester United . Et seul un Espagnol porte sur sa rétine le poids de centaines de souvenirs d'El Clásico.

Tractor : plus qu'une équipe de football

Toute cette réflexion débouche sur une scène contemporaine loin de Madrid. Récemment, au milieu du stress, de la répression et de la tension qui caractérisent la vie publique en Iran, un événement remarquable s'est produit: Tractor S.C., une équipe de la ville de Tabriz dans la région de l'Azerbaïdjan, est devenue championne nationale. Dans un autre contexte, cette réalisation aurait pu être une simple victoire footballistique de plus, mais en Iran, elle revêt une signification symbolique importante.

Malgré les efforts soutenus des acteurs étatiques, pour remodeler l'identité de l'équipe, coopter son image ou injecter des slogans nationalistes dans son récit, Tractor a conservé son caractère populaire. Il est devenu non seulement une équipe de football, mais aussi un symbole de résistance culturelle, en particulier pour la population turque d'Iran.

Les Turcs constituent le groupe ethnique le plus important d'Iran, avec une proportion estimée à 40 % de la population. Ils se retrouvent dans toutes les régions de l'Iran, et, durant des siècles, diverses dynasties turques ont régné sur le pays, jetant les bases d'un patrimoine culturel commun.

La xénophobie en général l-et en particulier — les sentiments anti-turcs et anti-arabes — restent parmi les problèmes sociaux occasionnellement observés en Iran. La tendance à réduire les défis politiques et sociaux du pays à la culpabilité supposée des Turcs ou des Arabes, ainsi que l'humiliation de ces groupes ethniques lors de certains matchs de football, reflètent un problème plus profond de tensions non résolues qui deviennent particulièrement visibles dans les stades.

Les rivaux historiques du Tractor — les géants Esteghlal et Persepolis basés à Téhéran — représentent le centre politiquement, économiquement et symboliquement. À l'inverse, Tractor a fini par incarner les marginaux, les provinces et la périphérie. Et aujourd'hui, pour la première fois depuis des années, l'équilibre des forces semble avoir évolué.

Les équipes établies à Téhéran — de Persepolis à Saipa, Pas, en passant par Esteghlal —ont collectivement remporté le championnat iranien à de nombreuses reprises. À côté de ces équipes, des équipes provinciales telles Malavan Bandar Anzali, Sepahan d'Isfahan, et Foolad Khuzestan ont également réussi à remporter la ligue, devenant ainsi des champions en dehors de la capitale. Toutefois, c'est la première fois que, Tractor d'Azerbaijan remporte le titre de champion.

Tout comme Marías suggère que le Real Madrid se valorise par sa rivalité avec Barcelone, l'identité même de Tractor a été batie dans l'opposition au pouvoir central. Si cet antagonisme disparaissait, même les fans ne sauraient pas s'il faut se réjouir ou se lamenter.

Tractor est plus qu'une équipe de football. Il s'agit d'un phénomène culturel et politique, surfant sur deux tableaux parallèles — l'un sur le terrain et l'autre dans l'arène publique, où le citoyen ordinaire s'oppose à la mainmise de l'État sur la narration et l'identité.

Alors que l'État iranien, à l'instar de Salazar, continue de s'appuyer sur son équivalent des « trois F » pour gérer la société — – la religion, les rituels et les divertissements contrôlés — Tractor défie cette logique. Son pouvoir ne réside pas seulement dans ses objectifs, mais aussi dans les émotions qu'il suscite : fierté, défi et solidarité. Le régime iranien peut tenter de contrôler le jeu, mais les tribunes et les rues présentent une autre histoire.

Dans un monde où plusieurs se sentent piégés dans des systèmes de contrôle, le football ne nous sauvera peut-être pas —mais il peut ouvrir un espace idéal de justice. Cet espace s'étend au-delà des limites du terrain, jusqu'à Tabriz et au-delà.

Initialement publié le Global Voices en Français

Image de Arzu Geybullayeva, créé avec des éléments de Canva Pro.

Encore cette année, à travers la Turquie, une forte présence de policiers ainsi que des barricades et des arrestations ont ponctué la fête du Travail, alors que des dizaines de milliers d'ouvriers et de militants ont essayé de commémorer la Journée internationale des travailleurs.

Des journalistes basés à Istanbul ont relevé une lourde intervention policière contre les militants souhaitant se rendre à la place Taksim à Istanbul. La place a été fermée aux piétons, et toutes les voies de transport ont été fermées. Même dans les lieux de démonstration désignés, tels que les districts de Kadikoy et Kartal à Istanbul, l’annulation des transports a rendu ces zones difficiles d’accès.  Des centaines de personnes ont été détenues, alors que dans les jours précédents le 1er mai, des vingtaines d'autres ont été arrêtées pour avoir demandé aux autres de rejoindre les manifestations prévues.

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Malgré les restrictions extraordinaires installées sur les routes principales, les transports publics et maritimes à Istanbul, des dizaines de milliers de personnes se sont rassemblées à la place Kadıköy İskele pour les célébrations du jour de travail. «Une Turquie où nous ne sommes pas condamnés à vivre sur les salaires minimums, où les grèves ne sont pas bannies et où les droits démocratiques peuvent être librement exercés est possible » se lit le communiqué joint de tous les syndicats qui commémorent la fête du Travail à Kadıköy. « Une vie où nous ne mourrons pas au travail, où nous ne perdons pas notre santé, où nous travaillons 8 heures restons 8 heures et vivons 8 heures est possible. Un pays dans lequel de droit de prendre sa retraite n'est pas usurpée et les pensionnés peuvent vivre avec humanité est possible. »

Taksim, la place prohibée

La place Taksim au cœur d’Istanbul est considérée comme un symbole puissant des droits des travailleurs et de la culture contestataire. Elle est également depuis des décennies, un champ de bataille idéologique pour les gouvernements qui ont pris le leadership du pays. En 1977, au moins 34 personnes ont été tuées lors d’un rassemblement du 1 mai là-bas, un événement largement connu sous les noms « le massacre de Taksim » et « le 1er mai sanglant ».

Chaque année, dans l'anticipation du 1er mai, des militants et des syndicats demandent la permission de se rassembler à Taksim, et chaque année, ils font face à un rejet. Cette année n'a été pas une exception. Le Bureau du gouverneur d'Istanbul a déclaré que Taksim était interdit, ce qui a entraîné la fermeture de dizaines de routes, de lignes de transport public et de services de ferry — une stratégie de confinement qui est devenue une routine sombre du 1 mai dans le pays. Les dernières manifestations du 1 mai ont été officiellement autorisées à Taksim en 2010, 2011 et 2012, lors d’un bref dégel dans l’approche du gouvernement envers la dissidence.

Depuis 2013, lorsque la place est devenue l’épicentre des manifestations du « Parc Gezi », les autorités y ont restreint les rassemblements publics, invoquant des préoccupations de sécurité et d’ordre public.

Cette année, aussitôt qu'à cinq heures du matin, l'accès à Taksim était effectivement fermé dès 5 heures du matin, et même les quartiers environnants comme Şişli et Beyoğlu ont vu un important déploiement de policiers. Tous ceux qui voulaient manifester à la place, notamment des membres de parties politiques opposées au gouvernement actuel, des syndicats et des unions d'étudiants, ont été interpelés, détenus ou même repoussés de force par les policiers.

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Les places ne doivent pas être fermées au public. Chacun a le droit d'organiser des réunions et des manifestations pacifiques, non armées sans autorisation préalable. Istanbul, 1er mai, 2025. Photo de Zeynep Kuray.

Le Bureau du gouverneur d'Istanbul a déclaré que plus de 50 000 policiers ont été déployés ce 1ᵉʳ mai et il a ultérieurement affirmé que 384 personnes avaient été détenues à cause de leur participation dans une manifestation dite « non autorisée ». Par contre, le terme « manifestation non autorisée » est fallacieux, selon un reportage de Bianet, car l'article 34 de la Constitution réclame que « Chacun a le droit d'organiser des réunions et des manifestations pacifiques et non armées sans autorisation préalable ».

Ce concept d'une « manifestation non autorisée » est aussi une expression fallacieuse et fausse, en ce qui concerne la Constitution et les lois. De plus, selon les décisions de la Cour constitutionnelle, les rassemblements pacifiques qui ne constituent pas une menace à l'ordre public doivent être encadrés, même ceux qui sont faits sans notification des forces de l'ordre. Selon la loi numéro 2911 concernant les rassemblements et manifestations, bien que les organisateurs des manifestations soient obligés d'aviser les autorités locales, ne pas le faire n'implique pas que la manifestation est interdite, affirme la rédaction de Bianet.

L'année dernière, la police a détenu plus que 200 personnes qui ont tenté de manifester à Taksim le 30 avril, Dinushika Dissanayake, la directrice adjointe d'Amnesty International pour l'Europe a constaté que « les restrictions aux célébrations de la fête du Travail sont entièrement fondées sur des troubles à la sécurité et à l'ordre public. Elles défient d'ailleurs la décision de la Cour constitutionnelle prise en 2023. Ces restrictions doivent être levées de toute urgence. »

Une image austère pour les ouvriers

Au-delà de la question des rassemblements publics, le premier mai est un souvenir douloureux de l'état des droits de travail en Turquie. Selon des données de l'Assemblée de la Santé et de la Sécurité au travail (İSİG) un conseil local qui lutte pour une vie et des conditions de travail saines et sûres, un total de 1 894 travailleurs sont morts en Turquie en 2024. Un an auparavant, le réseau avait signalé 1 932 décès qu’il avait pu documenter. En mars 2025, ce nombre avait déjà atteint 145 pour l’année jusqu’à présent. Un coup d’œil rapide aux données collectées par le réseau, qui se compose de travailleurs de diverses professions et industries et leurs familles, au cours de la dernière décennie, les chiffres annuels n’ont jamais descendu en dessous de 1 000 décès, atteignant parfois 2 000 ou plus. Beaucoup de ces décès, selon les défenseurs des droits des travailleurs, étaient entièrement évitables et découlent d’un manque d’application des normes de sécurité et de surveillance réglementaire.

Des accidents mortels sont malheureusement devenus courants dans ce pays où le travail précaire et l'emploi informel sont répandus. En outre, le travail des enfants continue à ronger le marché de travail. Selon un reportage du syndicat de travailleurs en éducation et science (Eğitim-İş), plus de 869 000 enfants travaillent en Turquie. Ce chiffre est ajouté aux plus que 500 000 enfants qui sont inscrits dans des programmes d'apprentissage professionnel (MESEM), qui fonctionnent efficacement comme des filières de travail plutôt que comme des établissements éducatifs.

La Turquie n’a pas de cadre global de protection sociale pour sa main-d’œuvre. La sécurité de l’emploi, les droits syndicaux et les avantages sociaux restent insaisissables pour des millions de personnes, en particulier pour les travailleurs saisonniers, migrants et sans papiers. Pour beaucoup, travailler dans des conditions d’exploitation n’est pas une question de choix, mais de survie.

Des mythes et des représentations fausses de l'emploi.

Les statistiques officielles offrent également une image déformée. Dans son récent reportage, la journaliste Ayça Örer montre des divergences dans les données fournies par l’institution statistique d’État et les syndicats de travailleurs. Örer écrit que tandis que l’Institut turc de statistique (TÜİK) rapporte un taux d’emploi officiel au dernier trimestre de 2024 de 49,6 %, la Confédération des syndicats progressistes de Turquie (DİSK) remet en question ce récit, en se concentrant sur les définitions de l'emploi utilisées en Turquie.

Alors que le taux de chômage selon le TÜİK est à neuf pour cent, le DİSK et d'autres plateformes indépendantes de travail constatent que le pourcentage est plus proche de 28,2 à la fin de décembre 2024. Ils suivent une définition plus large de chômage, qui compte des chercheurs d'emploi découragés, des individus sous-employés et ceux qui peuvent travailler, mais qui ne sont pas en recherche active. La situation s'empire pour les jeunes femmes qui sont employées à un taux de 46,7 %, mais seulement 20 % avec un travail déclaré et à temps plein, informe Örer.

Pour nombreuses personnes, le 1er mai est néanmoins un autre jour de travail. C'est le cas de Veysel et Sefer, deux ferrailleurs qui ont discuté  avec Örer. « Chaque jour, on écrase des boites en métal, tire des papiers et ramasse les déchets dans la ville. C'est comme si nous étions des fourmis d'Istanbul, personne ne nous voit, mais on dégage les ordures. Sefer ajoute, il y a des personnes qui habitent dans les décombres d'anciens bâtiments parce qu'ils n'arrivent même pas à payer pour une chambre commune. Certains gagnent 100 liras, mais doivent payer 20 000 liras par mois juste pour avoir un endroit où dormir. »

Des histoires comme celles-ci n'arrivent que rarement en vogue dans le discours dominant, mais elles sont intégrales pour comprendre l'image globale de labeur en Turquie, l'image d'invisibilité, de l'exploitation et de résilience.

Le 1 mai cette année a été pluvieux et froid. Mais cela n’a pas empêché les gens de participer à des manifestations. Au-delà de la puissance des ouvriers en Turquie, la situation a aussi montré la résistance de l'État envers des réformes significatives, quoi qu'ils soient dans les droits de travail ou des libertés démocratiques. Alors que la précarité s'aggrave, le nombre de personnes employées diminue, et les protections affaiblissent, la lutte annuelle pour la visibilité de la dignité perdure.

Et c’est aussi le cas pour la marche, qu’il s’agisse de pluie ou de police anti-émeute.

Initialement publié le Global Voices en Français

Un phénomène météorologique où le sable du désert du Sahara, en Afrique du Nord, dérive au-dessus de la mer Méditerranée, rendant le ciel orange dans le sud de la France, y compris les Alpes, comme en témoigne cette photo. Capture d'écran de YouTube.

En ce mois de juin, le sud de la France étouffe sous un intense épisode de pollution atmosphérique d'origines inhabituellement lointaines, le ciel s'étant transformé en une autoroute mondiale où la brume provenant d'agressifs feux de forêt canadiens traverse l'Atlantique et se mêle aux tempêtes de poussières sahariennes qui dérivent depuis l'Afrique du Nord. Lors des journées les plus noires de la mi-juin, l'indice de qualité de l'air à Marseille (AQI) a atteint des niveaux compris entre 130 and 150 — considérés nocifs pour les groupes sensibles — par rapport aux niveaux typiques de l'été, qui se situent généralement entre 40 et 60.

A partir du mois de mai, une série de violents feux de forêt s'est déclarée dans le centre du Canada, en particulier dans les provinces de Manitoba, Saskatchewan, et Alberta. Rien que dans la région de Manitoba, 27 incendies restent actifs, dont un gigantesque brasier près de Flin Flon et Sherridon, qui a brûlé plus de  300 000 hectares au début du mois de juin seulement. Ces derniers jours, les feux ont progressé vers le nord, ce qui fait craindre que les différents brasiers fusionnent pour former ce que les experts appellent un « Giga-fire » — événement rare au cours duquel un seul incendie engloutit plus de 400 000 hectares.

Capture d'écran de la carte des feux de forêts du Canada par le Centre interagences des feux de forêt du Canada le 12 juin 2025. Une grande partie du nord du Canada est confrontée à des incendies hors de contrôle.

Les habitants de Marseille respirent un mélange rare de fumée de feux de forêt, de poussière du Sahara et d'ozone. L'impact de ce phénomène de pollution transcontinentale s'est intensifié tout au long du mois de juin. Ce qui a commencé comme un niveau élevé de fines particules provenant des feux de forêt canadiens s'est transformé en ce que les autorités locales appellent un « un épisode de pollution multi-sources » — une tempête parfaite de polluants. Bien que Marseille connaisse régulièrement des périodes de poussière saharienne de courte durée , cet épisode se démarque en raison de la couche supplémentaire de fumée de feux de forêt transportée à travers l'Atlantique — une combinaison rarement observée dans une telle concentration. Selon AtmoSud, les épisodes à sources multiples de ce type deviennent plus fréquents et plus intenses à mesure que les schémas climatiques se modifient et que la saison des feux s'allonge.

Voici une video en français détaillant la question des tempêtes de poussières sahariennes dans la région méditerranéenne.

La Prefecture des Bouches-du-Rhône, autorité régionale de l’État chargée de la sécurité publique, a déclenché le niveau 2 d'alerte à la pollution le 13 juin, soit le niveau le plus élevé possible, alors que les moniteurs d'air enregistraient des concentrations de particules fines, d'ozone et de particules supplémentaires de poussière du désert en provenance d'Afrique du Nord.

Capture d'écran de la carte de pollution dans les Bouches du Rhône, département où se trouve Marseille. La carte montre qu'une partie du sud de la France est confrontée à une mauvaise qualité de l'air.

Ville vieille de 2 millénaires, Marseille connaît bien la poussière saharienne. Plusieurs fois par an, les vents chauds transportent de fines particules du désert vers le nord de la Méditerranée, recouvrant la ville d'une brume orange et contribuant à des pics temporaires de pollution, surtout lorsque combinés à la chaleur, à la lumière du soleil et à l'air stagnant — conditions parfaites pour la formation d'ozone. Ce qui rend cet épisode différent, c'est l'addition de la fumée des feux de forêt au Canada, rajoutant une couche de pollution supplémentaire par dessus la précédente.

Capture d'écran d'une vidéo montrant le niveau de pollution à Marseille le 12 juin 2025. Capture d'écran de YouTube.

AtmoSud, l'observatoire régional de la qualité de l'air a signalé que pendant quatre jours consécutifs, le niveau de pollution à Marseille avait dépassé les normes officielles de sécurité sanitaire, en matière d'Ozone — utile à haute altitude, mais nuisible prés du sol — ajoutant des risques pour la santé, aggravant les problèmes respiratoires. L'exposition à ces niveaux élevés de particules fines  (PM2.5 et PM10) et à l'ozone peut aggraver l'asthme, déclencher des infections respiratoires, mettre à rude épreuve le système cardiovasculaire, particulièrement chez les enfants, les personnes âgées, ainsi que ceux ayant des problèmes de santé existants, et augmenter le risque de saturation des hôpitaux.

En raison de l'aggravation de cette exposition prolongée, les autorités locales ont imposé des restrictions de circulation à l'intérieur de la zone à faibles émissions (ZFE) de Marseille, limitant la circulation aux véhicules les moins polluants. Les limitations de vitesse ont été réduites de 20km par heure sur les grands axes routiers en raison d'une faible visibilité, et les activités physiques de plein air ont été officiellement déconseillées.

Avec l'augmentation des températures mondiales, ces événements qui se chevauchent transforment la pollution atmosphérique locale en menace transcontinentale. Pour des villes côtières comme Marseille, déjà exposées aux vagues de chaleur, à la sécheresse et à l'élévation du niveau de la mer, les catastrophes, même lointaines, sont désormais transportées directement dans l'air que les gens respirent.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran la chaîne YouTube de Lomé News

En Afrique, les périodes de troubles et manifestations sont souvent marquées par des restrictions ou des coupures d'internet, comme vient d'en faire l'expérience, le Togo, au mois de juin.

A l'annonce de la promulgation de la nouvelle constitution de la 5è République, le 6 mai 2024, et suite à la prestation de serment de Faure Gnassingbé pour le poste de Président du Conseil le 3 mai 2025, l'indignation des Togolais monte d'un cran. En effet, sur le plan politique, la famille Gnassingbé règne sur le pays depuis près de 60 ans.

Lire : Togo: arrestation d'un chanteur qui dénonce la mal gouvernance

Dans ce contexte, l'internet est l'élément fondamental dans la mobilisation de la population togolaise qui prend forme juin 2025.

Sur le réseau TikTok, des milliers de Togolais mènent des discussions et débats, partagent leurs opinions, partagent des vidéos lives dans le but d'affiner leurs plans pour mener la lutte afin de contraindre Faure Gnassingbé, au pouvoir depuis 2005, à libérer le pays. Comme l'explique Zaga Bambo, artiste et militant togolais dans cette vidéo publié sur le compte X de LSI Africa :

#TOGO : à la veille de nouvelles manifestations prévues les 26, 27 et 28 juin, l’artiste et militant Zaga Bambo se dresse en figure de proue de la contestation contre le pouvoir togolais. Dans un entretien exclusif accordé à LSI AFRICA, celui que beaucoup considèrent comme le porte-voix d’une jeunesse en colère, veut défier le régime de Faure Gnassingbé : « Nous allons continuer ce combat jusqu’à ce que Faure quitte le pouvoir » a-t-il martelé. Il affirme que « plus aucun président ne fera plus de 10 ans au Togo ».

comme… pic.twitter.com/u3Ue3X0gXs

— LSI AFRICA (@lsiafrica) June 25, 2025

Facebook est le théâtre de messages et d'appels à la prise de conscience de la crise qui paralyse le pays. La population décide ainsi collectivement de manifester son mécontentement dans la rue durant le mois de juin 2025, bien que les manifestations ne soient pas autorisées par le gouvernement.

Ainsi, dans la nuit du 5 juin et la journée du 6 juin 2025, les Togolais défilent dans les rues, principalement à Lomé. Bien que cette première manifestation se soit soldée par plusieurs arrestations, de nouvelles manifestations se tiennent les 26, 27, et 28 juin 2025 et rassemblent encore plus de personnes. Au final, le bilan est d'au moins sept morts et des dizaines de blessés.

Connexion au compte-goutte

Alors que la force mobilisatrice de l'internet semble porter ses fruits, les autorités décident de réduire et restreindre considérablement le débit de la connexion internet. Les différents réseaux sociaux fonctionnent avec difficulté, réduisant de facto les communications entre Togolais de la diaspora et ceux vivant au pays.

Au soir du 28 juin 2025, le Chapitre Togolais d'Internet Society publie un communiqué qui rapporte les perturbations de l'internet durant tout le mois de juin. La représentation togolaise d'Internet Society indique :

Entre le 25 et le 27 juin 2025, un total de 15 430 mesures techniques ont été réalisées à travers différents réseaux d’accès fixes et mobiles opérant sur le territoire national. Ces mesures, conduites avec rigueur et selon une méthodologie standardisée, ont mis en évidence un ensemble de dysfonctionnements importants :

• 1 072 anomalies techniques détectées, soit un taux d’irrégularité de 6,9 % sur l’échantillon observé ;
• Une progression rapide et préoccupante des incidents critiques, passant de 76 anomalies le 25 juin à 360 le 27 juin, soit une multiplication par près de cinq en 72 heures ;
• Une hausse des échecs de connexion (281 sur la période), dont 127 sur la seule journée du 27 juin;
• Des temps de réponse DNS médians de 144 ms, avec des pointes mesurées à plus de 180 ms ;
• Une latence réseau moyenne de 118 ms, atteignant jusqu’à 200 ms dans certains créneaux horaires ;
• Des indices élevés d’interruption prématurée de sessions TCP, notamment dans les phases de synchronisation ou d’accusé de réception, pouvant correspondre à des blocages techniques intentionnels.

En dehors de ces anomalies soulevées à travers des études, l'organisation précise qu'elle est en contact avec des citoyens qui alertent sur l'inaccessibilité aux plateformes d'information internationales. Internet Society souligne :

Parallèlement à ces constats techniques, plusieurs dizaines de citoyens ont signalé à notre organisation des interruptions d’accès à certaines plateformes d’information internationales, des ralentissements sévères sur les services courants (mails, plateformes éducatives, applications professionnelles), ainsi qu’une instabilité inhabituelle de la connexion, notamment via les réseaux mobiles.

Ces incidents notés par l'organisation démontrent la volonté manifeste des autorités togolaises d'étouffer la liberté d'expression et de priver la population d'un accès à l'internet.

L'accès difficile à internet durant le mois de juin attire également l'attention des chercheurs de l’Université Georgia Tech aux États-Unis. Selon un article du média Togo Scoop, les chercheurs indiquent qu'il s'agit bien de restrictions sophistiquées :

Il s’agit de restrictions d’accès à Internet d’une nature particulièrement « sophistiquée », qui ne relèvent pas d’une interruption complète du service, mais d’une forme évoluée de limitation ciblée. Ces restrictions prennent la forme de censures applicatives, affectant sélectivement certaines plateformes comme YouTube, de ralentissements intentionnels du trafic (throttling) réduisant significativement la qualité de l’accès, ainsi que de blocages spécifiques par filtrage DNS ou IP.

Quelles conséquences sur l'ensemble du pays?

Au Togo, l'internet sert aujourd'hui d'outils de travail pour des milliers de professionnels qui sont soumis à d'énormes pertes durant les restrictions et les coupure d'internet.

En 2017, au lendemain des soulèvements populaires déclenchés en août par Tikpi Atchadam, membre de l'opposition et président du Parti national panafricain (PNP), la population togolaise vit une situation similaire. A deux reprises l'internet est coupé : du 5 au 10, puis du 19 au 21 septembre 2017.

Des organisations de la société civile togolaise soutenue par des organisations internationales dont Amnesty International Togo ont porté plainte devant la cour de justice de la Communauté Économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) en décembre 2018. En juin 2020, la CEDEAO tranche l'affaire en faveur des plaignants et condamne le gouvernement togolais à verser 2 000 000 de FCFA (3 583 dollars américains) à chaque plaignant. Ce cas de figure du Togo, une première dans l'espace CEDEAO sert aujourd'hui de jurisprudence auprès de ladite cour et des cours nationales.

A cette époque, Bonaventure Mawuvi N’Coué, acteur de la société civile et membre de l’Institut des médias pour la démocratie et les droits de l’homme (IM2DH) déclare à l'agence EcoFin:

Cette coupure a empêché la société civile de s’organiser pour les manifestations, de s’exprimer et d’informer sur la mobilisation, ainsi que de documenter et informer les personnes au Togo et au-delà, concernant les violations des droits humains et la répression par les forces de sécurité. A cela se sont ajoutées l’impossibilité pour tout individu de communiquer pendant ces jours et des conséquences économiques néfastes pour le pays.

Pour Amnesty International Togo, le message était clair:

 …les coupures volontaires d’Internet violent la liberté d’expression

Alors que les Togolais revivent les mêmes frustrations liées aux violations de leur droit à l’internet, les autorités semblent déterminées à maintenir leur contrôle absolu de l'accès à l'internet. Toutefois, certains Togolais ont recours à de nombreux réseaux privés virtuels – Virtual private network (VPN) – pour pouvoir accéder aux sites d'informations et à certains réseaux sociaux.

Lire notre cahier spécial : Togo, un pays à double visage

Initialement publié le Global Voices en Français

Sami Tchak, capture d'écran de la chaîne YouTube de 7 jours.

Les littératures francophones d'Afrique font face à un double défi: en Afrique le coût prohibitif des livres importés fait souvent de l'accès aux textes un privilège économique. L'édition sur le continent rencontre aussi de nombreux défis: frais de publication, systèmes de distribution, fragmentation linguistique.

Dans les pays francophones d'Europe, la reconnaissance des ces littératures pourtant en pleine effervescence et qui remontent au 19e siècle, est relativement récente car elles ont longtemps été subordonnées aux textes écrits par les Européens dans une perspective héritée de la colonisation. Les premiers pionniers comme Léopold Sedar Senghor ont établi sa place en Europe et dans le monde dans les années 60, et depuis sont relayés par des auteurs comme le Sénégalais Mohamed Mbougar Sarr dont le prix Goncourt 2021 a rappelé la vitalité et la richesse des littératures africaines francophones.

Grâce à certains événements, les littératures francophones africaines deviennent plus visibles et accessibles en France: le Salon du livre africain de Paris, ou le tout récent festival Rive Noire Littérature, décrit dans cette vidéo sur TV5 Monde:

Mais la fin du Prix Orange du Livre en Afrique, débuté en 2019, et chargé de promouvoir écrivains et éditeurs basés en Afrique, a choqué de nombreux écrivains à l'annonce de la nouvelle fin 2024, et démontre la fragilité de telles structures.

Dans cette vidéo sur YouTube, Tchak explique les liens qu'il entretient avec ses éditeurs:

Lire aussi: Pour une critique littéraire africaine: Interview avec le créateur de Chroniques littéraires africaines. 

Initialement publié le Global Voices en Français

Gervais Koffi Djondo, capture d'écran de la chaîne YouTube au nom de Gervais Koffi Djondo

L'intégration économique en Afrique est un sujet courant au programme de conférences et ateliers, mais il existe un gouffre entres ces discussions et la pratique. Pourtant, certains entrepreneurs démontrent que cela est possible et profitable. C'est le cas du Togolais Gervais Koffi Djondo qui a fait de l'intégration africaine sa mission.

Cette thématique est aussi l'un des principaux objectifs de l'Union Africaine (UA), annoncé dès sa création le 9 juillet 2002 et ainsi défini:

…accélérer l’intégration politique et socio-économique du continent ;

…promouvoir le développement durable aux plans économique, social et culturel, ainsi que l’intégration des économies africaines ;

Mais cette intégration africaine reste, en 2025, plus un mythe qu'une réalité. En dépit de nombreuses politiques d'intégration, les Africains vivent rarement dans le cadre d'une intégration régionale. Pourtant, des exceptions viennent contredire ce constat. C'est le cas du Togolais Gervais Koffi Djondo, qui à travers son audace a offert au continent africain deux institutions panafricaines durables.

Une vision panafricaine de l‘entrepreneuriat

En Afrique, le système bancaire est gouverné par des institutions financières détenues ou dirigées par des occidentaux, des années 60 au milieu des années 80. Mais en 1985, la donne change quand Gervais Koffi Djondo, entrepreneur togolais à la pensée panafricaine co-fonde avec Adeyemi Lawson, à cette époque, homme d'affaire et président de la Chambre de commerce et d’industrie du Nigeria, Ecobank, une institution financière présente aujourd'hui dans plus de 30 pays sur le continent.

Loin de satisfaire des besoins financiers propre aux Togolais, l'entrepreneur pense large, et à l'avenir de tout un continent en terme de couverture financière. Djondo se souvient de ses débuts difficiles :

« Toutes ont décliné notre offre. Nous nous sommes alors tournés vers Citibank, qui nous a proposé une équipe, et en moins d’un an, en 1985, nous avons monté la banque. Nous avons installé le siège à Lomé, non pas parce que je suis Togolais, mais parce que le Togo est le seul pays qui ait accepté de nous accorder un statut fiscal de société offshore. »

Cette prouesse continentale donne des ailes à Gervais Koffi Djondo: après Ecobank, il se lance dans la mise en place d'une compagnie aérienne, après la faillite en août 2001 d’Air Afrique. Cette ancienne compagnie aérienne ne fonctionnait que dans l'espace africain francophone, et était largement contrôlée par la France.

Sur sollicitation de présidents africains, d'hommes politiques et diverses personnalités influentes du continent, Djondo entame alors un projet qui finit par voir le jour le 15 janvier 2010, date de lancement de la compagnie Asky Airlines.

Interviewé par le média Agence Ecofin en juillet 2019 après la sortie de son livre « L’Afrique d’abord », Djondo déclare :

Il nous appartient de faire avancer les choses. Je pense en premier lieu à l'intégration africaine. C'est pour cela qu'Ecobank est une banque panafricaine et qu'Asky est une compagnie aérienne panafricaine. Tant que l'Afrique ne comprendra pas l'importance de son union, elle ne fera que reproduire le schéma colonial des États dont les économies sont peu développées et qui se contentent de faibles échanges commerciaux entre eux.

Djondo se rappelle des moments cruciaux de la mise en place de ses deux joyaux. Au média Agence Ecofin, il indique :

C’était après la rencontre des présidents Laurent Gbagbo et Abdoulaye Wade avec le PDG d’Air France au siège de la compagnie. Charles Konan Banny avait été chargé de suivre le dossier de la compagnie par les deux présidents. (…) Je me suis plongé dans les détails et j’ai vu qu’ils voulaient refaire Air Afrique, c’est-à-dire une compagnie francophone. J’ai décidé de tout revoir et d’élargir le projet aux anglophones », explique le fondateur d’Ecobank.

Un modèle pour la jeunesse

De jeunes entrepreneurs trouvent aujourd'hui en la personne de Gervais Koffi Djondo, une boussole entrepreneuriale. Sa volonté de contribuer au développement économique du continent et sa vision d'une Afrique intégrée font de lui un modèle hors norme pour toute une génération, comme l'explique cette vidéo de Afrik'Expert lors de la présentation de son livre:

Adamas Koudou, jeune entrepreneur togolais et co-fondateur de la marque Natuthé Kinkéliba partage avec Global Voices son admiration pour Djondo :

Gervais Koffi Djondo est une figure emblématique dont l'impact sur le monde entrepreneurial africain et l'intégration du continent est indéniable.

Cofondateur d'Ecobank et d'Asky Airlines, il a démontré une vision audacieuse en créant des institutions panafricaines majeures qui ont, non seulement stimulé le commerce et l'investissement à travers l'Afrique, mais ont aussi concrètement fait progresser l'intégration régionale.

Son œuvre témoigne d'un engagement profond envers le développement économique endogène et l'unité africaine.

Sur X, Mustapha Njie – TAF, entrepreneur et philanthrope gambien témoigne de la vision de Djondo pour l'Afrique:

(…) Thanks to the vision and hard work of Mr. Djondo, Ecobank has become one of the biggest banks in Africa, with a pan-African presence. This has also resulted in both #Ecobank and Asky being headquartered in Lomé, bringing tremendous socio-economic benefits to Togo. It is a testament to the importance of supporting home-grown entrepreneurs in Africa.

Mr. Djondo will be turning 90 years old next year, and his contributions to the African business landscape need to be celebrated at the highest level.

As young #African #entrepreneurs and leaders, let's emulateleadership and striveforgreatness like Mr. Djondo. His success story is an inspiration to all of us in West Africa and beyond.

pic.twitter.com/FTJ2JV65ts

— Mustapha Njie – TAF (@TafNjie) August 10, 2023

(…)Grâce à la vision et au travail acharné de M. Djondo, Ecobank est devenue l'une des plus grandes banques d'Afrique, avec une présence panafricaine. Cela a également permis à #Ecobank et à Asky d'établir leurs sièges sociaux à Lomé, apportant d'énormes avantages socio-économiques au Togo. Cela témoigne de l'importance du soutien aux entrepreneurs locaux en Afrique.

M. Djondo aura 90 ans l’année prochaine et ses contributions au paysage commercial africain doivent être célébrées au plus haut niveau.

En tant que jeunes #African #entrepreneurs et leaders, imitons le leadership et aspirons à l'excellence, comme M. Djondo. Son histoire de réussite est une source d'inspiration pour nous tous, en Afrique de l'Ouest et au-delà.

pic.twitter.com/FTJ2JV65ts

— Mustapha Njie – TAF (@TafNjie) August 10, 2023

Intégration continentale, otage de la souveraineté nationale

La principale entrave à l’intégration économique de l'Afrique est l'argument de la souveraineté nationale. Au nom d'une politique protectionniste de l'économie nationale, chaque pays établit des règles qui ne favorisent pas la libre circulation des personnes, des biens et des services, mais au contraire, encouragent l'installation de barrières douanières. Cet état de fait est également un blocage qui limite la mise en place et l'application d'une autorité régionale et continentale nécessaire à l'intégration, contraignant ainsi les populations des autres pays à payer de lourd tribu avant  d'accéder à leur territoire.

Il existe tout de même des organisations régionales comme la Communauté de développement de l'Afrique australe (SADC), la Communauté économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO), la Communauté économique des États de l'Afrique centrale (CEEAC), et le Marché commun de l'Afrique orientale et australe (COMESA). Toutefois des différends frontaliers et des tensions politiques divisent certains pays et freiner toute velléité d’intégration du marché. Alors que les projections économiques sur le développement de l'Afrique indiquent un fort potentiel de croissance. 

Lire notre cahier spécial : Togo, un pays à double visage

Initialement publié le Global Voices en Français

Image de Global Voices via Canva Pro. Nicolás Maduro, 4 juillet 2024, Photo : @maduro via Fotos Públicas. Domaine public.

Cet article fait partie de Undertones, le bulletin d'information de  l'Observatoire des médias civiques de Global Voices. S'abonner à Undertones.

Le 25 mai 2025, le Venezuela a organisé des élections régionales et parlementaires dans un effort du gouvernement pour démontrer que le pays organise toujours des élections libres et équitables après la réélection contestée du président Nicolás Maduro en juillet 2024 et malgré des preuves crédibles du contraire.

La majeure partie de l'opposition vénézuélienne a appelé au boycott des élections régionales et parlementaires de 2025, confrontée au dilemme suivant : participer et risquer de gagner sans aucune garantie que le résultat soit reconnu, ou s'abstenir et confier de fait tous les pouvoirs au gouvernement de Nicolás Maduro. 

En amont des élections, le régime vénézuélien a lancé une nouvelle vague de disparitions forcées et de détentions de dissidents. Le ministre de l'Intérieur Diosdado Cabello a ainsi célébré le 23 mai 2025 la capture d'un leader notable de l'opposition, Juan Pablo Guanipa, qui vivait dans la clandestinité depuis juillet 2024 et était considéré comme un « terroriste » par le gouvernement vénézuélien. Le même jour, Cabello a annoncé l'arrestation de 70 politiciens, activistes, journalistes et avocats pour des raisons de « sécurité nationale ».

Parallèlement à la répression de la dissidence, le gouvernement a annoncé, onze jours avant les élections, le retour de Maikelys Antonella Espinoza Bernal, une enfant de deux ans séparée de sa famille par le gouvernement américain, dans le but d'humaniser les dirigeants du régime et dans le cadre de ce qu'il appelle les efforts pour « la protection et le retour en toute sécurité des migrants » expulsés par les États-Unis.

Récit : Le président Maduro est le sauveur des migrants vénézuéliens

Les personnes qui affirment ce cadre narratif, principalement le régime vénézuélien et ses partisans, mais aussi des familles désespérées, présentent Nicolás Maduro comme le seul à pouvoir garantir la sécurité des migrants vénézuéliens visés par les politiques anti-migratoires de pays tels que les États-Unis.

Selon ce raisonnement, Maduro est dépeint comme celui qui rend possible la réunification des familles séparées par les politiques anti-migratoires en dehors du Venezuela.

Le climat hostile aux migrants aux États-Unis, où le gouvernement a envoyé plus de 200 migrants vénézuéliens dans une méga-prison salvadorienne sans procédure régulière –  dont au moins 50 hommes qui étaient entrés légalement aux États-Unis et n'avaient jamais violé aucune loi sur l'immigration - et en a expulsé des milliers vers le Venezuela, est devenu une opportunité de gain politique pour le régime vénézuélien.

La répression de l'administration Trump en matière de migration a également touché environ 350 000 Vénézuéliens bénéficiant d'un statut de protection temporaire, qui cherchent maintenant désespérément une alternative après que la Cour suprême des États-Unis a autorisé la révocation du programme.

Le régime vénézuélien partage ce cadre narratif, sans tenir compte du fait que, selon le UNHCR, près de 8 millions de Vénézuéliens ont fui le pays en raison de la violence généralisée, de l'hyperinflation, de la guerre des gangs, de la montée en flèche des taux de criminalité et des graves pénuries de nourriture, de médicaments et de services essentiels.

L'effondrement de l'économie vénézuélienne est lié à « des décennies de politiques économiques désastreuses — et plus récemment, aux sanctions économiques » et à la crise des droits humains largement documentée par des organisations telles que Human Rights Watch et Amnesty International.

Espinoza Bernal, aujourd'hui considérée comme le visage de la réussite du régime, a été séparée de sa famille à son arrivée aux États-Unis en 2024. Elle est restée sous la garde du gouvernement après que ses parents ont été expulsés en raison de liens présumés avec le gang vénézuélien Tren de Aragua, selon les autorités américaines.

Yorely Bernal, la mère d'Espinoza Bernal, a été expulsée vers le Venezuela le 25 avril 2025. Le père d'Espinoza Bernal a également été expulsé à peu près à la même date – il est l'un des hommes envoyés à la prison du Salvador.

Comment ce récit est partagé en ligne

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Déchets plastiques, port de Kingston, Jamaïque. Photo d'Emma Lewis, utilisée avec autorisation.

Cette année, le thème de la Journée mondiale de l’environnement, créée par les Nations Unies, est intitulé « Combattre la pollution plastique ». Si ce slogan semble familier, c’est parce que le problème des déchets  plastiques persiste, que ce soit sur terre, dans les rivières et cours d’eau, ou dans l’océan. En Jamaïque, des opérations de nettoyage auront lieu ; par exemple, Jamaica Public Service (JPS), qui sur l’île détient le monopole en matière d’énergie, sera chargé de nettoyer une partie de la plage de Palisadoes et des mangroves sur lesquelles veille la Fondation JPS dans le cadre d’un programme de parrainage.

Depuis des années, Palisadoes, une bande de terre sableuse (tombolo) vulnérable reliant Kingston, Port Royal et l’aéroport international de la Jamaïque, fait l’objet d’innombrables nettoyages en raison de la pollution provoquée par le port de Kingston, et, à une moindre échelle, par l’océan. Palisadoes est classée zone humide d’importance internationale (RAMSAR), mais, de manière controversée, est aussi le site de la destruction de son milieu naturel. Les agences gouvernementales de la Jamaïque exploitent la zone protégée comme « lieu de récréation » qui, à ce titre, continue de souffrir ; les déchets solides et autres types de pollution continuent de compromettre un projet, lancé il y a dix ans, de plantation de mangroves qui pour leur conservation sont désormais clôturées.

Lors d’une conversation avec Global Voices via WhatsApp, Theresa Rodriguez-Moodie, directrice générale de  Jamaica Environment Trust (JET), souligne que les matières plastiques ont un impact sur tous les aspects de notre vie :

This year’s theme, ‘Ending Plastic Pollution,’ is a powerful and urgent reminder that protecting the environment isn’t an abstract idea – it’s about real issues, like how plastic waste is choking our rivers, damaging our coastlines, harming wildlife, and even entering our food systems and our bodies.

« Combattre la pollution plastique », le thème de cette année, rappelle avec force et urgence que la protection de la nature n’est pas un concept abstrait ; il s’agit ici de problèmes réels, tels que la manière dont les déchets plastiques étouffent nos rivières, endommagent nos côtes, nuisent à la flore et à la faune, et envahissent même nos systèmes alimentaires et notre organisme.

JET est au cœur des opérations de dépollution. Des centaines d’organisations, d’écoles primaires et groupes communautaires, ainsi que des grandes entreprises et agences gouvernementales, participent à présent à la Journée internationale du nettoyage des côtes, inaugurée par Ocean conservancy en 1986. L’an dernier, plus de 7 000 bénévoles ont ramassé, en une seule journée, sur près de 153 kilomètres du littoral jamaïcain, plus de 43 000 kilos de déchets dont essentiellement (et sans grande surprise) près de 200 000 bouteilles en plastique et plus de 122 000 bouchons en plastique.

Les déchets textiles et le gaspillage lié à la mode, qui représentent une part importante des ordures ménagères, en particulier dans les ménages et sur les marchés urbains, sont une priorité pour 2025. Par ailleurs, de nombreux tissus contiennent une quantité considérable de plastique. Selon ONU-Habitat, 11 % des déchets plastiques générés dans le monde proviendraient des textiles et du secteur de la mode.

Outre l’accomplissement de JET à mobiliser les communautés et la société civile, la Fondation GraceKennedy, une organisation du secteur privé, travaille en partenariat avec Clean Harbours Jamaica et The Ocean Cleanup sur la tâche colossale que représente l’assainissement du port de Kingston. Après de fortes pluies, le port est souvent le théâtre de bouteilles en plastique et autres détritus flottant à la surface de l’eau, provenant de flux d’ordures qui émanent des ravins et caniveaux de la ville.

Ces trois dernières années, Kingston Harbour Cleanup Project (« Projet de nettoyage du port de Kingston ») (KHCP), a installé des barrages flottants et des intercepteurs de déchets, qui capturent les détritus avant qu’ils n’atteignent l’océan, dans 9 des 11 ravins les plus pollués du port. Le barrage flottant mis à flot au plus grand ravin (Sandy Gully) mesure près de 244 mètres de long. KHCP affirme que jusqu’à présent leurs efforts ont empêché environ 3 millions de kilos de déchets de se déverser dans le port. Pour illustrer ce point, dernièrement des personnes se promenant le long du front de mer du centre-ville ont observé de jeunes poissons qui se nourrissaient près de la jetée.

À ce stade, l'importance de l’engagement des bénévoles et de la communauté est primordiale. Bien qu’il reste encore beaucoup à faire au niveau de la mobilisation du secteur privé, y compris des petites entreprises, le mouvement semble prendre de l’ampleur. Selon Caroline Mahfood, directrice générale de la Fondation GraceKennedy, les répercussions sont de plus en plus visibles.

The Kingston Harbour Cleanup Project is one of the most ambitious environmental initiatives we’ve ever supported, and its impact continues to grow. We’re not only removing waste from the Harbour; we’re building awareness, empowering communities, and inspiring the next generation to become stewards of our marine environment. Tackling plastic pollution takes a collective effort, and we’re proud to be part of a partnership that is truly turning the tide.

Le nettoyage du port de Kingston est l’un des projets les plus ambitieux que nous ayons jamais soutenus, et son impact est de plus en plus évident. Nous ne faisons pas qu’éliminer les déchets du port ; nous sensibilisons, responsabilisons les communautés et encourageons la prochaine génération à devenir les protecteurs de notre milieu marin. Lutter contre la pollution plastique réclame un effort collectif, et nous sommes fiers de faire partie d’un partenariat capable de vraiment changer le cours des choses.

Mais que devient tout le plastique collecté ? Actuellement en pleine expansion, Recycling Partners of Jamaica, un partenariat à but non lucratif entre les secteurs public et privé fondé en 2024, devrait recevoir une aide budgétaire de la part de l’État lors de la prochaine année financière. Gairy Taylor, son directeur général, explique sur WhatsApp que la clé du succès est la persévérance :

This past year, one of the biggest challenges we faced was making recycling more accessible, making sure that every Jamaican, no matter where they are, has a simple and reliable way to dispose of their plastic bottles. We’ve also had to shift behaviours, working to make recycling feel like second nature. That’s taken a lot of ongoing outreach, education, and consistent engagement.

L'an passé, l’un des obstacles majeurs auxquels nous avons été confrontés, était de faciliter l’accès au recyclage et s’assurer que tous les Jamaïcains, où qu’ils se trouvent, disposent d’un moyen simple et fiable pour se débarrasser de leurs bouteilles en plastique. Par ailleurs, nous avons œuvré pour modifier les comportements et faire en sorte que le recyclage devienne une seconde nature. Il a fallu pour cela beaucoup de travail de sensibilisation, d’éducation, et un engagement durable.

Malgré les défis, d’énormes progrès ont été constatés. En Jamaïque, en seulement deux ans, le taux de valorisation des bouteilles en plastique PET est passé de 11 à 40 %, une constatation qui selon Taylor est « le reflet de nos collaborations, des systèmes que nous avons développés, et de l’augmentation de l’engagement du public envers la durabilité ». Jusqu’à présent, plus d’un milliard de bouteilles ont été récupérées, et ce n'est pas fini. Taylor ajoute :

Recycling in Jamaica has huge potential. We want it to become an integral part of everyday life, transitioning from a novelty to a habit. That one bottle you dropped in the recycling bin contributed to the one billion collected over the last six years. Big change comes from small, consistent actions.

En Jamaïque, le recyclage présente un très gros potentiel. Nous voulons qu’il devienne une partie intégrante de la vie quotidienne et une habitude plutôt qu’une nouveauté. La bouteille que vous avez jetée dans le bac de recyclage fait partie de celles collectées ces six dernières années. Des actions modestes et cohérentes peuvent conduire à de grands changements.

Matthew Samuda, ministre de l’Environnement, a récemment informé le Parlement de l'intention du gouvernement jamaïcain d'étendre un projet pilote de tri des déchets au sein des établissements publics, une décision que beaucoup attendent depuis longtemps. L’initiative d’interdiction du plastique, une mesure lancée par Samuda en 2019 et exécutée en plusieurs phases, sera également élargie.

Néanmoins, des entreprises du secteur privé et des citoyens continuent d’adopter des pratiques et des comportements qui sont nuisibles à l’environnement. Par exemple, les passionnés d’ornithologie, randonneurs et touristes, tombent souvent sur des décharges sauvages, dans des endroits difficiles d’accès, notamment dans des mangroves. Une grande partie semble être composée de déchets de construction et de démolition, suggérant que les entreprises du bâtiment choisissent de se débarrasser de leurs détritus là où ça les arrange, au lieu de les transporter à la décharge locale qui implique du temps et de l’argent.

Sur ce point, ainsi que sur d’autres problèmes liés à l’élimination des déchets, la sensibilisation du public a besoin d’être considérablement renforcée, en marge de mesures répressives et de poursuites plus strictes. Lors de sa récente intervention parlementaire, le ministre Samuda a décrit « Nuh Dutty Up Jamaica » (littéralement : « Ne salissez pas la Jamaïque ») menée par JET, comme la campagne de lutte contre les déchets la plus retentissante, visant le changement de comportement, tout en laissant entendre que son administration pourrait trouver des moyens et moyens pour la soutenir et la «redynamiser».

Dans cette optique, le consommateur (le citoyen ordinaire) a un rôle crucial à jouer. Selon Rodriguez-Moodie de JET, « cela dépend de nous » :

Plastic pollution is one of the most visible and urgent environmental issues of our time. On World Environment Day, we’re reminded that the choices we make — what we buy, how we dispose of waste, and what we demand from companies and governments — can either worsen the crisis or help end it. We all have a role to play in building a future free from plastic pollution.

La pollution plastique est l’un des problèmes environnementaux les plus visibles et urgents de notre époque. La Journée mondiale de l’environnement nous rappelle que nos choix (ce que nous achetons, la manière dont nous éliminons les déchets, et ce que nous attendons des entreprises et gouvernements) peuvent soit aggraver la crise ou aider à y mettre fin. Nous avons tous un rôle à jouer dans la construction d’un avenir sans pollution plastique.

Alors que 175 nations peinent à parvenir à un accord concernant un Traité mondial contre la pollution plastique, et devraient reprendre les négociations au mois d’août à Genève, des petits États insulaires comme la Jamaïque n’ont d’autre choix que de continuer à lutter contre les déchets plastiques, sous toutes leurs formes.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran du documentaire Gaza’s Al Shifa hospital revisited (L’hôpital Al Shifa de Gaza revisité), publié sur YouTube par Al Jazeera English. Utilisé avec permission.

Les corps de 15 secouristes palestiniens ont récemment été retrouvés à Gaza, présentant des signes caractéristiques d'exécutions sommaires. Selon les médecins présents sur place, les secouristes avaient des blessures par balles à la tête et les mains liées — des indicateurs troublants d'exécutions extrajudiciaires. Ce massacre s'ajoute à une série d'attaques ciblées contre le personnel médical dans le cadre de la guerre menée par Israël contre Gaza, et constitue un témoignage accablant de son mépris du droit international. Depuis le début du conflit, des milliers de professionnels de la santé ont été tués et des centaines ont été enlevés par Israël, avec des rapports faisant état de tortures. 

Une vidéo trouvée sur le téléphone de l'un des secouristes découverts dans le charnier montre leurs derniers moments et a été présentée au Conseil de sécurité des Nations unies.

Cette vidéo a été découverte sur le téléphone portable d'un secouriste qui a été retrouvé avec 14 autres secouristes et travailleurs médicaux palestiniens dans un charnier a Gaza.

La Croix Rouge et le Croissant-Rouge l'ont présenté au Conseil de sécurité des Nations unies cette semaine. https://t.co/FozXtJ3Nsb

— Drop Site (@DropSiteNews) 5 avril 2025

Cet incident met en évidence non seulement un schéma de violence contre le personnel de santé et les hôpitaux, mais aussi l'absence quasi totale de responsabilités quant à la conduite d'Israël à Gaza, où la Cour Internationale de Justice (CIJ) a déclaré que des actes de génocide étaient plausibles. Ces attaques systématiques violent les principes fondamentaux du droit humanitaire international et reflètent une atteinte de plus en plus normalisée au droit de la santé en temps de guerre. 

Une tendance mondiale à l'escalade de la violence

Ces dernières années, le ciblage des professionnels de santé, des hôpitaux et des infrastructures sanitaires dans les zones de conflits s'est intensifié de manière alarmante, et plus particulièrement en Asie de l'Ouest et Afrique du Nord. Cette tendance n'a jamais été aussi dévastatrice qu'à Gaza, où la destruction systématique du système de santé par Israël a atteint des niveaux sans précédent. Début 2024, plus de 761 actes de violence contre le système de santé palestinien ont été enregistrés, soit l'équivalent du nombre total d'attaques au Soudan, en Ukraine et en République Démocratique du Congo réunis. 

Le rapport de 2023 de la Coalition pour la sauvegarde de la santé dans les situations de conflit fait état d'une augmentation de 25% des agressions contre les établissements et le personnel de santé dans le monde, ce qui en fait la pire année jamais enregistrée. Il s'agit notamment de bombardements, de pillages et de tueries qui ont paralysé le système de santé et privé les civils de soins essentiels. Le rapport indique que près de la moitié de ces attaques étaient imputables aux forces armées étatiques. Il met en évidence des schémas clairs de violence à l'encontre des structures de santé dans des pays comme le Myanmar, la Somalie, le Soudan, l'Ukraine et, de manière particulièrement marquante, à Gaza.

Le rapport note également que « Les conflits où la violence envers les structures de santé devient un schéma récurrent commencent fréquemment par des niveaux extrêmes de violence contre le système de santé. » En 2023, cette tendance était particulièrement marquée dans des régions comme Manipur (Inde), le Soudan et Gaza.

Guerre d'Israël contre Gaza : la santé en état de siège

Les bombardements et le siège de Gaza par Israël ont non seulement dévasté les habitations et les infrastructures mais aussi démantelé systématiquement le système de santé. Des hôpitaux et des cliniques ont été bombardés, des convois médicaux ont été attaqués et le personnel soignant enlevé et tué. L'hôpital Kamal Adwan, par exemple, a été la cible de frappes aériennes répétées et son directeur, le docteur Hussam Abu Safiya, est toujours détenu par Israël où il  aurait été maltraité. L'hôpital Al Shifa, le plus grand complexe médical à Gaza, a également été attaqué et détruit. Une enquête menée par Forensic Architecture a révélé l'existence de charniers dans l'enceinte de l'hôpital. 

En février 2024, L'Organisation mondiale de la Santé (OMS) a montré que tous les hôpitaux de Gaza avaient été endommagés, détruits ou rendus inopérants en raison de pénuries de carburant et d'attaques. Au 30 novembre 2023, l'OMS avait déjà recensé 427 attaques contre le secteur de la santé à Gaza et en Cisjordanie. Elles avaient fait 566 morts et 758 blessés.

Des dizaines de vidéos filmées par des soldats israéliens détruisant des hôpitaux, des écoles et d'autres infrastructures civiles ont circulé sur Internet. La destruction de l'Hôpital de l'amitié turco-palestinienne en est un exemple récent.

Dernière minute : L'armée israélienne fait sauter et détruit l'Hôpital de l'amitié turque, le seul établissement à Gaza spécialisé dans le traitement des patients atteints de cancer. pic.twitter.com/QM0b3JKsDI

— Gaza Notifications (@gazanotice) 21 mars 2025

En mars 2025, une enquête des Nations Unies a conclu que la destruction des établissements de santé reproductive par l'armée israélienne à Gaza — ciblant les maternités, les cliniques de fécondation in vitro et restreignant l'accès aux soins essentiels — équivalait à des actes génocidaires. Le rapport explique en détail comment ces attaques délibérées, ainsi que les restrictions imposées sur l'approvisionnement en nourriture et en médicaments, ont partiellement détruit la capacité de reproduction des Palestiniens à Gaza. 

« Ils nous ont ordonné à tous, hommes et femmes, de nous déshabiller et de continuer à marcher, nous ordonnant de ne regarder que devant nous. Je marchais nue entre les chars, sans même porter de sous-vêtements. Un soldat israélien m'a craché au visage. Je me suis forcée à ne pas réagir, car je savais qu'ils…» pic.twitter.com/8hW3C901tj

— Jewish Voice for Peace (@jvplive) 21 mars 2025

Attaques israéliennes contre les infrastructures de santé au Liban

Les attaques israéliennes contre les systèmes de santé ont dépassé les frontières palestiniennes. Au cours de son offensive au Liban, d'octobre 2023 à octobre 2024, Israël a bombardé 37 établissements de santé et tué 70 professionnels de santé. Au 1er novembre 2024, le bilan s'élevait à 178 professionnels tués et 292 blessés. Au total, 243 ambulances, 84 cliniques et 40 hôpitaux ont été touchés par les attaques israéliennes.

L'OMS a noté que près de la moitié des attaques contre le système de santé au Liban ont été fatales, ce qui en fait le conflit le plus meurtrier pour les professionnels de santé dans le monde en termes de taux de mortalité par incident.

L'ampleur de ces attaques a suscité des réactions juridiques internationales. En décembre 2023, l'Afrique du Sud a saisi la CIJ pour accuser Israël de génocide à Gaza. De nombreux pays du Sud global se sont joints à cette action. En 2024, la Cour pénale internationale (CPI) a délivré des mandats d'arrêt à l'encontre du Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu et du ministre de la Défense Yoav Gallant pour crimes de guerre et crimes contre l'humanité.

Malgré ces mesures, Israël n'a fait l'objet d'aucune sanction ou responsabilité significative de la part de ses alliés occidentaux. Cette impunité contraste fortement avec les obligations légales des États en vertu du droit humanitaire international et de la convention sur le génocide.

Une tendance plus large : attaques contre les systèmes de santé au Soudan, en Syrie et au Yémen 

Au Soudan, le conflit en cours a considérablement endommagé les infrastructures de santé. Au cours des 500 premiers jours de la guerre civile, près de la moitié des hôpitaux de Khartoum ont été endommagés, ce qui a eu de graves répercussions sur les soins médicaux. Un rapport fait état de dommages subis par 41 des 87 hôpitaux de Khartoum, ce qui constitue une violation du droit humanitaire international et pousse le système de santé, déjà fragile, au bord de l'effondrement — 70 % des établissements de santé étant hors d'état de fonctionner dans les États touchés.

Une enquête d'UntoldMag a révélé des attaques systématiques contre des hôpitaux à Al Fasher, ciblant des professionnels de la santé et décimant encore plus les infrastructures de santé du Soudan.

Le Soudan a depuis déposé une plainte auprès de la CIJ contre les Émirats arabes unis (EAU), les accusant d'avoir violé la convention sur le génocide en finançant et en armant le groupe rebelle des Forces de soutien rapide (FSR) dans le cadre de la guerre en cours au Soudan. Le Soudan allègue que les Émirats arabes unis ont soutenu les FSR alors que ces derniers commettaient des génocides, des meurtres, des viols et d'autres violations des droits de l'homme.

En Syrie, la guerre qui dure depuis dix ans a également été l'occasion de prendre pour cible les établissements et le personnel de santé, laissant le pays avec un système de santé meurtri et submergé. En 2021, un rapport de l'International Rescue Committee a montré certaines des pertes dévastatrices et des attaques contre le système de santé dans le pays. Parmi les personnes interrogées dans le cadre de ce rapport, 56 % ont déclaré qu'elles auraient peur de vivre à proximité des établissements de santé parce qu'ils sont des cibles.

Au Yémen, le conflit prolongé a donné lieu à de nombreuses attaques contre des établissements de santé par la coalition dirigée par l'Arabie saoudite, aggravant davantage un système de santé déjà fragile. La destruction d'hôpitaux et de cliniques a privé des millions de personnes de l'accès aux services médicaux essentiels, exacerbant la crise humanitaire. Des rapports indiquent que l'Arabie saoudite et les Émirats arabes unis ont mené plus de 130 attaques contre des hôpitaux et des infrastructures de santé, violant ainsi le droit humanitaire international.

L'effondrement d'un ordre juridique et moral

Cette normalisation croissante des attaques contre les établissements et le personnel de santé reflète une crise dans l'ordre mondial de l'après-Seconde Guerre mondiale, où le droit international, les institutions et les protections font l'objet d'une attaque sans précédent.

Les protections inscrites dans le droit international – en particulier les conventions de Genève – sont régulièrement bafouées, notamment par les États puissants et leurs alliés. Si des mécanismes juridiques tels que la CIJ et la CPI offrent des lueurs d'espoir, ils restent sans effet en l'absence de mécanismes d'application et de volonté politique.

Les affaires de la CPI et de la CIJ, ainsi que les réactions des pays occidentaux, mettent en évidence l'absence de responsabilité des auteurs de ces crimes. En l'absence de sanctions, d'actions en justice et de la fin du bouclier politique pour des pays comme Israël, l'érosion des normes protégeant les civils dans les conflits se poursuivra – et avec elle, l'effondrement des systèmes fragiles censés protéger la vie en temps de guerre.

Le discours émouvant de Tanya Haj-Hassan, médecin en soins intensifs pédiatriques qui a travaillé à Gaza, reflète les dangers de la normalisation des attaques contre les hôpitaux et le personnel médical.

18 mois de cet holocauste. Nos dirigeants continuent de le soutenir.

« Lorsque j'étais à Gaza, j'ai eu l'impression que c'était le prélude à la fin de l'humanité », a déclaré Tanya Hassan, médecin héroïque, à l'ONU.

Ne le ressentez-vous pas vous aussi ? Je ne vois aucun moyen de revenir sur ce que nous avons laissé se produire. pic.twitter.com/bf0YvDzF8c

— Matt Kennard (@kennardmatt) 20 mars 2025

La normalisation des attaques contre les systèmes de santé est une conséquence directe de cette impunité. Elle reflète non seulement l'effondrement de la gouvernance mondiale, mais aussi une redéfinition dangereuse de ce qui est admissible en temps de guerre. Tant que les auteurs de ces attaques ne subiront aucune conséquence, les hôpitaux continueront d'être bombardés, les médecins seront traités comme des combattants et le droit à la santé restera l'une des premières victimes de la guerre.

Initialement publié le Global Voices en Français

Photo de Gideon Kombian, fournie et utilisée avec son consentement.

L'université de Harvard prédit que la technologie façonnera l'avenir de la finance, avec des tendances telles que des sociétés sans liquidités, l'essor des cryptomonnaies, l'utilisation généralisée des monnaies numériques, et l'introduction par les gouvernements de la Monnaie numérique de banque centrale (MNBC).

Toutefois, un  rapport sur l'inclusion financière publié par S&P, une entreprise mondiale de notation financière, révèle un problème de taille : 68% des Ghanéens sont financièrement illettrés, ce qui place le Ghana parmi les pays les moins avancés en matière d'éducation financière. Une étude récente souligne également une importante inégalité des genres. Les femmes sont confrontées à de plus grands obstacles en matière d'inclusion financière notamment à cause de revenus inférieurs, d'accès restreint à l'éducation financière et d'un climat de méfiance envers les institutions financières. Au Ghana, les hommes sont généralement plus instruits financièrement que les femmes en raison d'une offre éducative et professionnelle plus large. 

Face à cette situation, Gideon Kombian a cofondé une organisation à but non lucratif dédiée à l'éducation des jeunes femmes ghanéennes en matière de finance et de Bitcoin. Dans une interview accordée à Global Voices, il a parlé de son travail et de la dynamique évolutive de l'adoption des cryptomonnaies en Afrique. 

Zita Zage (ZZ): Pouvez-vous nous parler de vous?

Gideon Kombian (GK): I work as a software engineer with 10 years experience. I’m also the co-founder and Executive Director of Bitfiasi, a non profit organisation that helps young African women gain confidence with money, learn about Bitcoin, and explore digital tools for growth.

I started Bitfiasi because I care about giving people access to knowledge that can truly change their lives. One of the things I’m passionate about is building a Bitcoin circular economy where people don’t just buy Bitcoin, but actually use it in everyday life to earn, save, and spend. It’s a way to strengthen local communities and make financial freedom more real and reachable.

Gideon Kombian (GK): Je travaille comme ingénieur logiciel depuis 10 ans. Je suis également cofondateur et directeur exécutif de Bitfiasi, une organisation à but non lucratif qui aide les jeunes femmes africaines à atteindre l'autonomie financière, à apprendre davantage sur le Bitcoin et à exploiter les outils numériques pour leur développement personnel.

J'ai créé Bitfiasi parce qu'il me tient à cœur de donner aux gens l'accès à des connaissances qui peuvent réellement changer leur vie. L'une des choses qui me passionnent, c'est de construire une économie circulaire basée sur le bitcoin, où les gens ne se contentent pas de l'acheter, mais aussi de l'utiliser dans la vie de tous les jours pour gagner, économiser et dépenser de l'argent. C'est un levier pour renforcer les communautés locales et rendre la liberté financière plus réelle et accessible.

ZZ: Qu'est-ce qui vous a motivé à créer une organisation dédiée à l'éducation des femmes en matière de finance et de bitcoin, et pourquoi cela devrait-il intéresser les gens?

GK: I’m very passionate about money and Bitcoin because I’ve seen how a lack of financial knowledge can hold people back, especially women. In many communities, women are managing households, running small businesses and taking care of families. But no one really teaches them about how money really works or how to grow it.

Bitcoin matters to me because it gives people real control over their money. Most people see it as an investment tool, I see it more as a tool for freedom. It lets you save in a way that isn’t affected by inflation or broken systems. People should care about this because the world is changing really fast. The future of money is already digital, and if we don’t understand it, we risk being left behind.

GK : Je suis très passionné par l'argent et le bitcoin, parce que j'ai vu à quel point le manque de connaissances financières peut freiner les gens, en particulier les femmes. Dans beaucoup de communautés, ce sont les femmes qui tiennent les foyers, gèrent de petits commerces et s'occupent de leurs familles. Pourtant, personne ne leur apprend vraiment comment fonctionne l'argent ni comment le faire fructifier.

Le bitcoin est important à mes yeux parce qu'il permet aux gens d'avoir un véritable contrôle sur leur argent. Beaucoup le considèrent comme un outil d'investissement, moi, je le vois plus comme un outil de liberté. Il offre un mode d'épargne à l'abri de l'inflation et des failles des systèmes traditionnels. Les gens devraient s'y intéresser, car le monde change à une vitesse vertigineuse. L'avenir de la finance est déjà dans le numérique, et si nous refusons de le comprendre, nous risquons d'être laissés pour compte.

ZZ : Quelle est la différence entre l'argent et le bitcoin? Qu'est-ce qui vous pousse à vouloir mettre en place une économie circulaire? 

Gideon Kombian (GK): When you look at our form of money, the Ghanaian cedi, it keeps losing value. Prices go up, but your money doesn’t stretch as far. Not everyone has access to banks, and even though mobile money is popular, there are still people who don’t use it or don’t trust it.

Bitcoin is different. It’s digital money that anyone with a phone can use. It’s not controlled by any government, and it holds its value better over time. But for it to really make sense in our lives, we need to be able to use it, not just save it.

That’s why I’m building a Bitcoin circular economy. It’s about helping people earn Bitcoin, save it, and spend it in their everyday life — like paying for food, transport, or services. It’s a way to build stronger communities with money that works for us.

Gideon Kombian (GK) : Quand on regarde notre monnaie, le cedi ghanéen, elle ne cesse de perdre de sa valeur. Les prix augmentent, mais notre pouvoir d'achat diminue. Tout le monde n'a pas accès aux banques, et bien que l'argent mobile soit populaire, il y a encore des gens qui ne l'utilisent pas ou n'ont pas confiance.

Le bitcoin est différent. Il s'agit d'une monnaie numérique accessible à toute personne possédant un téléphone. Elle n'est soumise à aucun contrôle gouvernemental, et conserve mieux sa valeur dans le temps. Cependant, pour que le bitcoin ait un réel impact dans nos vies, il faut qu'on puisse l'utiliser et non juste l'épargner.

C'est la raison pour laquelle je m'investis dans la création d'une économie circulaire basée sur le bitcoin. L'idée c'est d'aider les gens à gagner, à épargner et à dépenser le bitcoin au quotidien pour acheter de la nourriture, se déplacer ou s'offrir des services. C'est une manière de créer des communautés plus fortes, avec une monnaie qui nous sert vraiment.

ZZ : Comment un ingénieur logiciel comme vous en est-il venu à en savoir autant sur l'argent et le bitcoin? Avez-vous suivi une formation en finance ou eu un mentor?

GK: I didn’t come from a finance background, I studied Computer Science and Statistics and became a software engineer. But in 2018, when I started learning about Bitcoin, I began asking deeper questions about money. Why does it lose value [in some countries]? Why is it so hard for people to save or grow wealth, especially in Africa?

GK : Je n'ai pas de formation en finance à la base. J'ai étudié l'informatique et les statistiques, ce qui m'a conduit à devenir ingénieur logiciel. Mais en 2018 quand j'ai découvert le bitcoin, j'ai commencé à me poser des questions profondes sur la monnaie. Pourquoi perd-elle de la valeur, notamment dans certains pays? Pourquoi est-il si difficile d'épargner ou de faire fructifier son argent, surtout en Afrique?

ZZ: Dans votre quête de réponses, qu'avez-vous découvert sur les difficultés à épargner ou à faire fructifier de l'argent en Afrique?

GK: It’s hard for many Africans to save or grow wealth because incomes are low and unstable. Government policies like high taxes, strict business rules, and rising interest rates make things worse.

Most people also can’t access good investment options, and [Ghana's] financial literacy is still low around 32 percent. So even when people want to do better with money, the system isn’t built to help them.

All of this creates a system where people work hard but struggle to move forward. That’s why we need better tools and better education, so more people can take better control of their finances.

GK : Il est difficile pour certains Africains d'épargner ou de faire fructifier de l'argent parce que les revenus sont faibles et instables. À cela s'ajoutent des politiques gouvernementales comme des impôts élevés, des exigences administratives lourdes pour les entrepreneurs, et la hausse des taux d'intérêt qui rendent les choses difficiles.

Nombreux sont ceux qui n'ont pas accès à de bonnes options d'investissement, le taux d'éducation financière au Ghana reste faible, autour de 32 pour cent.  Donc quand bien même les gens veulent mieux gérer leur argent, le système n'est pas fait pour les aider.

Tout cela crée un environnement où les gens travaillent dur, mais ont du mal à progresser. C'est la raison pour laquelle nous avons besoin de meilleurs outils et d'une meilleure éducation financière, pour que davantage de personnes puissent reprendre le contrôle de leurs finances.

ZZ: Je sais que la République centrafricaine (RCA) a été le premier pays en Afrique à adopter les cryptomonnaies comme monnaie légale. De son côté, le Nigeria est le premier pays en Afrique à avoir lancé et mis en place sa propre monnaie numérique de banque centrale (MNBC), l'eNaira. Pouvez-vous nous éclairer sur l'état actuel de l'adoption des cryptomonnaies en Afrique? D'autres pays africains ont-ils légiféré en faveur ou contre leur utilisation? 

GK: The state of Bitcoin adoption in Africa is growing rapidly, driven largely by grassroots use rather than government support. Public interest in Bitcoin often goes far beyond government policies. Many Africans turn to Bitcoin to protect their income from inflation and unstable local currencies. In countries like Nigeria, Ghana, Kenya, and South Africa, Bitcoin is widely used for savings, remittances, and business especially by young people and small business owners. 

However, not all countries are supportive of the use of Bitcoin. Egypt, and Algeria have either banned or placed heavy restrictions on the use of Bitcoin and other cryptocurrencies due to religious, financial, and legal concerns. In Egypt, for example, the government has banned crypto in general, but the country still ranks high in global crypto interest, showing that people continue to use it informally. 

The Nigerian government also placed restrictions on banks dealing with crypto due to concerns about illegal activities, scams, lack of consumer protection, and the fear that crypto could weaken the national currency. However, the country remains one of the top in the world for peer-to-peer Bitcoin trading. 

In contrast, some countries like Namibia and Botswana are starting to create frameworks to regulate and support the crypto space.

Overall, Africa is one of the most promising regions for Bitcoin, not because of top-down adoption, but because of the real everyday problems Bitcoin helps solve. From cross-border trade to inflation protection and financial access, people are using Bitcoin as a practical tool. As education and awareness grow, so will adoption, whether or not governments are ready for it.

GK : L'adoption du bitcoin en Afrique connait une croissance rapide, principalement due à son utilisation par la population plutôt qu'au soutien gouvernemental. L'intérêt du public pour le bitcoin va souvent bien au-delà des politiques gouvernementales. De nombreux Africains se tournent vers le bitcoin pour protéger leurs revenus de l'inflation et de l'instabilité des monnaies locales. Dans les pays comme le Nigéria, le Ghana, le Kenya ou encore l'Afrique du Sud, le Bitcoin est utilisé pour l'épargne, les envois de fonds et les affaires, en particulier par les jeunes et les petits entrepreneurs.

Toutefois, certains pays restent hostiles à son utilisation. L'Égypte et l'Algérie ont interdit ou fortement restreint l'usage des cryptomonnaies, invoquant des raisons religieuses, juridiques et financières. En Égypte par exemple, bien que le gouvernement ait interdit les cryptos en général , le pays conserve une position élevée dans les classements mondiaux relatifs à l'intérêt porté aux cryptomonnaies. Cela prouve que les gens continuent à l'utiliser de manière informelle.

Le gouvernement nigérian a également imposé des restrictions aux banques traitant avec des cryptomonnaies, par crainte d'activités illégales, d'arnaques, d'absence de protection pour les clients et par peur de voir les cryptos affaiblir la monnaie nationale. Malgré cela, le pays figure parmi les leaders mondiaux d'échange du Bitcoin en pair-à-pair.

À l'inverse, certains pays comme la Namibie et le Botswana commencent à mettre en place des mesures pour encadrer et soutenir le secteur des cryptomonnaies. 

Dans l'ensemble, l'Afrique apparaît comme l'un des terrains les plus favorables au développement du Bitcoin, non pas en raison d'une adoption imposée par les autorités, mais parce qu'il répond aux problèmes concrets du quotidien. Qu'il s'agisse du commerce transfrontalier, de la protection contre l'inflation ou de l'accès aux services financiers, les gens utilisent le Bitcoin comme un outil pratique. Au fur et à mesure que l'éducation et la sensibilisation se renforcent, l'adoption s'intensifiera, que les gouvernements soient prêts ou non pour cela.

ZZ: Quel impact souhaitez-vous avoir à travers votre organisation et dans la vie des femmes africaines? Et comment comptez-vous y parvenir? 

GK: Through Bitfiasi, I want to help African women gain confidence and control over their money, their choices, and their future. Women are the backbone of our families and communities, they manage homes and raise children. But many are stuck in a cycle of poverty, not because they aren’t capable, but because they don’t have access to the right knowledge or tools.

We teach financial literacy and Bitcoin in simple and practical ways. We help women understand how money works, how to save and grow it, and how to use Bitcoin to protect their earnings and unlock new opportunities. 

Our long-term goal is to build a Bitcoin circular economy where everyone can earn, save, and spend using Bitcoin in their daily lives. This isn’t just about technology, it’s about helping women break free from poverty and lead stronger, more independent lives.

GK : À travers Bitfiasi, je souhaite aider les femmes africaines à gagner en confiance et à avoir le libre arbitre sur leur argent, leurs choix et leur avenir. Les femmes sont des piliers de nos familles, de nos communautés, elles gèrent les foyers et éduquent les enfants. Pourtant, beaucoup d'entre elles restent prisonnières du cycle de la pauvreté, non pas parce qu'elles sont incapables, mais parce qu'elles n'ont pas accès aux bonnes informations et aux bons outils.

Nous leur enseignons la littéracie financière et le Bitcoin de manière simple et concrète. Nous aidons les femmes à comprendre comment fonctionnent l'argent, comment l'épargner et le faire fructifier et comment utiliser le Bitcoin pour protéger leurs revenus tout en accédant à de nouvelles opportunités.

Notre objectif à long terme est de construire une économie circulaire basée sur le Bitcoin, dans laquelle chacun pourra gagner, épargner et dépenser en Bitcoin au quotidien. Ce n'est pas juste une affaire de technologie, c'est une manière d'aider les femmes à sortir de la pauvreté et à atteindre la stabilité et l'autonomie financière.

Initialement publié le Global Voices en Français

Dans le parc à bois de Kasindi ; Photo Ghislain Mbakulirahi

Cet article est repris sur Global Voices dans le cadre d'un partenariat avec Icicongo. L'article original est à retrouver sur le site Icicongo.

En Afrique de l'Est, fraudes massives et absence de contrôles frontaliers encouragent le commerce illégal du bois.

Sur la route de Ngong, ville située au sud-ouest de Nairobi, capitale du Kenya, le bruit des maillets et des scies sature l’air. Au marché de meubles situé en bord de route, des hommes aux muscles saillants transportent du bois fraîchement coupé à l’aide de chariots et de camions en se faufilant à travers la foule des acheteurs.

Dans des ateliers en plein air, des menuisiers fabriquent des meubles élégants en acajou solide, résistants aux termites et conçus pour durer pour des acheteurs fortunés. Mais derrière ces meubles polis et ces fauteuils finement sculptés se cache un vrai problème: une chaîne d’approvisionnement obscure, des frontières poreuses et une exploitation forestière remontant à plus de mille kilomètres jusqu’au cœur de la République Démocratique du Congo (RDC).

Anthony Muchui, gérant d'un magasin de meubles le long de la route de Ngong depuis 2018 explique :

Presque tout l’acajou ici vient du Congo. Il est durable, résistant aux chocs, et il a une finition superbe.

Muchui estime que son entreprise consomme environ 30 tonnes d’acajou tous les mois ou deux. Mais il a ses propos soucis: citant des défis logistiques et les approvisionnements irréguliers, il dit:

Obtenir du bois du Congo entre août et décembre est difficile.

Le bois arrive par l’intermédiaire d’agents qui obtiennent des permis auprès des autorités congolaises et ougandaises. Une fois entrés au Kenya, les conducteurs de camions présentent des documents en provenance de la RDC, des papiers fiscaux de l’Autorité des recettes du Kenya (Kenya Revenue Authority – KRA) et leurs cartes d’identité personnelles. Mais Muchui admet que tout le bois n’est pas « propre ».

Je dépends des documents, mais on sait tous que le bois illégal passe encore.

Samuel Mwenda, propriétaire de Rehoboth Finest Timber and Furniture Dealers, une société de bois, importe du bois du Congo et de l’Ouganda. Il utilise des agents stationnés à la frontière de Busia, ville située entre l'Ouganda et le Kenya, pour traiter les documents. Tout en insistant sur l'importance des documents, il explique :

Si tout va bien, cela prend quatre jours, mais nous savons que le système peut être manipulé.

Les conducteurs de camions ne sont pas outillés pour vérifier la légalité du bois. Nicholas Mbugua, Secrétaire exécutif du Syndicat des conducteurs de camions longue distance et travailleurs alliés du Kenya déclare :

Nous ne suivons pas ce qui est légal ou non. Nous avons poussé pour avoir un bureau de surveillance à la frontière, mais rien de concret pour l’instant. Les conducteurs ne sont pas formés pour détecter les faux permis. Nous avons besoin d’un bureau conjoint avec la KRA pour inspecter correctement les documents.

Le Kenya a interdit l’exploitation des bois durs indigènes en 2018, ce qui a entraîné une grave pénurie ; mais l'interdiction a été levée en juillet 2023. Selon le Dr Joshua Cheboiwo, ancien directeur général de l’Institut de recherche forestière du Kenya (KEFRI), le pays a besoin d’environ 100 000 mètres cubes de bois dur chaque année, dont la plupart provient désormais de la RDC. Il explique:

Entre 65 000 et 68 000 mètres cubes sont officiellement importés chaque année, mais le chiffre réel est probablement bien plus élevé. Une grande partie provient des frontières poreuses ».

Cette chaîne d’approvisionnement implique plusieurs acteurs. Les entrepreneurs ougandais engagent souvent des Congolais pour abattre des arbres à l’aide de tronçonneuses et de scieries mobiles. Le bois est ensuite transporté à travers l’Ouganda jusqu’au Kenya, fréquemment sans surveillance adéquate. Cheboiwo précise :

« Une fois qu’il atteint le Kenya, il est tamponné et semble légal. Mais la gouvernance fragile en RDC rend difficile la vérification de l’origine réelle.

Exploitation du bois peu transparente au Congo

Dans l’est de la RDC, l’exploitation du bois est concentrée dans les provinces de l’Ituri (à l'Est, près de la frontière avec l'Ouganda) du Bas-Uélé (au nord du pays) et de la Tshopo (centre-nord-est de la RDC). Ces régions forestières sont devenues une mine d’or pour les opérateurs de coupe de bois du Nord-Kivu et de l’Ituri. Justin Malekani, ancien responsable de l’exploitation forestière, devenu menuisier à Butembo, explique:

Les chefs locaux vendent l’accès aux arbres. Nous payons le ‘Kingiyapoli’ [une forme de droit d'accès], généralement une chèvre et de la bière, et engageons des pygmées comme guides car ce sont eux qui connaissent le mieux la forêt.

Un seul arbre d’acajou (Linzo) peut coûter entre 300 et 500 dollars américains, en fonction de sa taille.

Les opérateurs travaillent souvent de manière informelle, engagent des machinistes, payent en espèces et transportent le bois à l’aide de vélos, de porteurs ou de camions.

Un machiniste qualifié peut produire trois mètres cubes de planches par jour, soit environ trois tonnes ou 36 planches. Malekani précise :

Il faut bien les nourrir pour garder ce rythme.

Les opérations légales nécessitent un permis du Fonds National Forestier (FFN) et un bornage par le service de l’environnement. Mais beaucoup contournent ces exigences. Sous l'anonymat, un opérateur dit :

La fraude rend les choses trop faciles. Si nous enregistrons des entreprises, nous ferons faillite à cause de la bureaucratie. Travailler seul est mieux.

D’autres opèrent avec la protection de groupes armés ou d’élites politiques. Un membre d’un bureau local d’exploitation forestière témoigne :

Si tu poses trop de questions, tu commences à recevoir des appels. Certains opérateurs illégaux se servent des permis des exportateurs légaux, compliquant ainsi la traçabilité.

Corruption et failles aux frontières

Au poste frontalier de Kasindi, entre la RDC et l’Ouganda, les exportateurs de bois font face à une procédure compliquée: ils  doivent payer l’Office Congolais de Contrôle (OCC), l’Agence Nationale de Renseignements (ANR) et d’autres agents. Un montant variant entre 1000 et 1200 dollars est payé avant même que les camions ne soient chargés. A cela s'ajoutent les pots-de-vin en bord de route. Mika Mathe, entrepreneur en exploitation forestière  déclare :

On nous arrête à chaque point de contrôle et on nous demande 5 000 francs congolais (2 dollars américains) ou 10 000 francs congolais (4 dollars américains).

Au parc à bois de Kasindi, les responsables sont censés enregistrer les détails du bois mais de nombreux exportateurs évitent cette étape. De plus, les camions partent souvent scellés et non inspectés, à destination de l’Ouganda ou du Kenya.

Une étude de 2023 menée par Silvia Ferrari et Paolo Omar Cerutti a révélé que 93 % du bois passé par la frontière de Kasindi en 2021 ne disposaient pas de permis d’exploitation valides :

La plupart des documents mentionnent une seule espèce, l’acajou africain. De nombreux camions circulent la nuit ou le week-end pour éviter les inspections.

Un problème régional

Au poste frontalier de Busia, au Kenya, les fonctionnaires de la KRA et du Kenya Forest Service (KFS) examinent les certificats d’origine et les documents de transit. Pourtant, certaines cargaisons échappent aux contrôles officiels. Andrew Soi, Chef adjoint du KFS admet :

Nous savons que du bois est introduit clandestinement. Certains camions arrivent sans passer par les points d’entrée réguliers.

Le Chef du KFS, Alex Lemarkoko, indique que le Kenya renforce les contrôles phytosanitaires et collabore avec d’autres pays pour suivre les mouvements de bois.

Nous avons besoin de coordination transfrontalière et de surveillance renforcée.

Les experts affirment que protéger le bassin du Congo nécessite une solution régionale. Avec des forêts déjà épuisées au Kenya, en Ouganda et en Tanzanie, la demande s’est déplacée vers la RDC. Paolo Cerutti, chercheur de CIFOR-ICRAF, explique

De nombreux agents à la frontière RDC-Ouganda sont impliqués dans le commerce. Certaines cargaisons sont légales. D’autres ne le sont pas.

Cerutti et d’autres chercheurs exhortent les organismes régionaux comme la Communauté de l’Afrique de l’Est (EAC) et la Communauté de Développement de l’Afrique Australe (SADC) à agir.

Ils ont fait des promesses sur papier pour protéger les forêts. Il est temps de les concrétiser.

Initialement publié le Global Voices en Français

Des femmes agents de santé communautaires en séance formation dans la préfecture de Dankpen, située dans la région de la Kara au nord du Togo ; Photo d'Émile Bobozi, utilisée avec permission.

Par Emile Bobozi

Dans les communautés isolées du Togo, les femmes portent l'essentiel de la charge familiale mais restent engagées pour le développement de leurs communautés, malgré les pressions socioculturelles.

Dans la région de la Kara, au nord du Togo, il existe de nombreuses zones enclavées où les infrastructures sont limitées, comme dans des communautés à Bassar, ou chez les Kabyè, Lamba et Konkomba.  Les routes y sont souvent impraticables et les cours d’eau compliquent l’accès aux hôpitaux, ce qui pose des défis importants pour les soins de santé. Les femmes qui travaillent comme agents de santé communautaire doivent donc combiner les obligations professionnelles et familiales pour assurer des soins essentiels à leurs communautés.

Au Togo, les femmes représentent plus de 51,3% dans une population de plus de 9 millions d'habitants. Le taux d’analphabétisation est de 33% chez les hommes, et presque le double chez les femmes.

Des défis spécifiques aux femmes en communautés reculées

Dans la culture traditionnelle togolaise, les stéréotypes de genre persistent, empêchant souvent les femmes de s’affirmer et de prendre des décisions de façon autonome.

Dans les zones rurales, l'agriculture est le principal secteur d’activité qui emploie 80% de la population active féminine dans l’agriculture de subsistance qui sert principalement à nourrir chaque famille et à répondre aux besoins quotidiens. Toutefois, seules 15% d'entre elles détiennent des titres fonciers. Cet accès limité à la propriété foncière et aux crédits agricoles les rend dépendantes des hommes pour les ressources et des décisions. De nombreuses femmes subissent souvent des discriminations et des violences économiques, qui selon une étude démographique se double parfois de violences physiques: environ 32% des femmes togolaises ont été victimes de violences physiques ou sexuelles depuis l'âge de 15 ans.

Dans certaines situations, les femmes voient aussi leurs récoltes confisquées par leurs beaux-frères en cas de veuvage; d’autres effectuent des travaux pénibles non rémunérés (décorticage manuel, portage d'eau). Selon un rapport de l’ONU Femmes, 42% des cultivatrices rapportent des harcèlements dans les champs isolés; elles font également face aux chantages sexuels pour avoir accès aux engrais ou subventions.

Image des femmes communautaires au cours d'une sensibilisation sur les violences basé sur le genre à Bassar ; Photo d'Émile Bobozi, utilisée avec permission

Des hommes déstabilisés par le succès de leurs femmes

Sarakawahalou Awilia est mère de trois enfants et représentante des agents de santé communautaire (ASC) dans le canton de Manga, au district de Bassar, dans la région de la Kara à 490 km au nord de Lomé, la capitale du Togo. Dans son travail, elle est la première responsable des agents de santé communautaire de son canton et couvre plus 450 ménages dans cinq villages dont elle a la charge. Son travail témoigne de son professionnalisme: absence de décès d'enfants de moins de cinq ans et absence d'accouchements à domicile.

Depuis 2018, elle œuvre pour améliorer l’accès aux soins de santé dans sa communauté. Cependant, derrière cette réussite professionnelle se cache une réalité personnelle complexe: elle vit une pression familiale de la part de son mari qui veut avoir le contrôle total sur son salaire, et la menace de violence conjugales.

Sarakawahalou fait partie des 195 femmes devenues agentes de santé communautaire professionnelle avec l’ONG Santé Intégrée. Environ 35% de ces 195 femmes ont déjà subi des violences basées sur le genre (VBG). Mariée depuis 2010, Sarakawahalou a vu sa situation s'aggraver lorsque son salaire d'Agent de Santé Communautaire (ASC) a provoqué des tensions avec son mari. Ce dernier exige une part importante de ses revenus et, face à son refus, il a recours à la violence.

Malgré les interventions de son ONG et des autorités locales, Sarawahalou a cédé aux demandes de son mari pour préserver la paix familiale. Elle se rappelle des paroles proférées par son mari à son endroit:

Tu vas quitter ma maison si tu ne me donnes pas 25.000 FCFA (44 dollars américains) ce mois, d’ailleurs c'est grâce à moi que tu as été recrutée, si je ne t’avais pas épousée tu n’aurais pas ce travail.

Face aux menaces du mari, elle lui répond:

C’est dans mon salaire que je fais la cuisine et prends soins des enfants. Combien de fois as tu dépensé pour les soins de santé des enfants? Moi je pense qu’on doit s’entendre au lieu de me menacer.

Aujourd'hui, elle vit toujours avec son mari grâce à l’accompagnement dans le processus de résolution de ce problème. Elle espère que des efforts supplémentaires de sensibilisation permettront à son mari de reconnaître la valeur de son engagement.

Que dit la loi sur la protection des femmes au Togo?

Le Togo a adopté plusieurs lois pour protéger les droits des femmes et lutter contre les discriminations et violences basées sur le genre. En ce qui concerne les droits matrimoniaux des femmes, le Code des personnes et de la famille indique en son article 391:

Les femmes ont les mêmes droits que les hommes en matière de mariage, de divorce, de succession et de gestion des biens familiaux.

Le Nouveau code pénal, qui date de novembre 2015, protège les femmes contre le harcèlement physique, moral et économique dans ses articles 232 à 237. Ceci devrait pouvoir  dissuader les auteurs de violences, en mettant l'accent sur les peines prévues pour les actes graves tels que les violences sur une femme enceinte ou les rites dégradants. L'article 234 stipule:

Toute personne coupable des violences physiques ou psychologiques sur une femme enceinte est punie d'une peine de cinq (05) à dix (10) ans de réclusion criminelle et d'une amende de 500.000 FCFA (885 dollars américains) à 2.000.000 FCFA (3538 dollars américains) ou de l'une de ces deux peines.
La peine est de cinq (05) à dix (10) ans de réclusion criminelle si ces violences ont entraîné la mort de la victime.

Il en est de même pour le Code du travail qui renforce la protection de l’emploi des femmes, notamment pendant la grossesse et le congé de maternité. Il précise en son article 148 :

Une femme enceinte peut quitter son travail sans préavis ni indemnité de rupture. Elle a droit à un congé de maternité de 14 semaines, dont 6 semaines après l'accouchement, prolongeable en cas de complications ou de grossesse multiple.

Et l’article 158 ajoute:

“les périodes de repos des femmes en couche, prévues à l’article 148 du présent code, ni dans la limite de six (06) mois, les absences pour maladie dûment constatée par un médecin agréé”

A côté de ces lois qui protègent les femmes togolaises, des organisations de protection et de défense des droits des femmes travaillent pour une meilleure protection dans les faits.

Women in law and Development in Africa-Togo (Wildaf-Togo) œuvre pour les droits des femmes en déployant des cliniques juridiques mobiles et en sensibilisant aux droits reproductifs dans les zones rurales. L’association des Femmes Togolaises pour les Nations Unies (AFTNU) aide les femmes de Kara à devenir économiquement autonomes en leur offrant des micro crédits sans intérêts et des formations au leadership politique. Grâce à l’initiative ”Zéro mariage d’enfants”, 200 filles à risque ont pu être scolarisées et 87 mariages précoces ont été annulés.

Mais l'application des lois censés protéger les femmes reste un défi majeur. De nombreuses femmes ne sont pas informées de leurs droits ou n’ont pas accès aux structures de soutien nécessaires. Les efforts de sensibilisation et de formation sont donc essentiels pour garantir l'application effective de ces lois pour que les femmes puissent en bénéficier.

Cet article est écrit dans le cadre du Programme Impact West Africa Fellowship de  Aspen Global Innovators

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube de 100% Afrique

Les pratiques menaçant la quiétude des journalistes dans le monde médiatique togolais refont surface, rendant de plus en plus difficile l’exercice de la liberté de la presse au Togo.

Le 6 juin 2025, Flore Monteau, journaliste française et correspondante pour la chaîne française de TV5 Monde au Togo, a été interpellée lors des manifestations par des policiers. Selon le média Togo Scoop, il lui est reproché d’avoir filmé des scènes de dégagement de barricades par des policiers, images qu'on lui demande d'effacer.

Lire : Togo: arrestation d'un chanteur qui dénonce la mal gouvernance

En avril 2025, Albert Agbéko, journaliste et directeur de publication du média Togo Scoop a subit le même sort alors qu'il fait son travail dans une école à Tsévié, une ville situé à 35 km au nord de Lomé.

RFI et France 24 bannis

Dix jours après l'incident dont est victime Flore Monteau, le 16 juin 2025, une décision de la Haute autorité de l'audiovisuel et de la communication (HAAC), organe de régulation du travail des médias au Togo, prend de court les professionnels de médias. Il s’agit de la suspension de trois mois de Radio France Internationale (RFI) et France 24, deux médias français qui émettent au Togo à travers leurs correspondants. D'une population de plus de 9 millions d'habitants, le Togo est un pays largement francophone et l’écoute de ces médias français est répandue dans le pays.

Le communiqué actant cette suspension a été relayé par Flore Monteau sur son compte :

Le #Togo suspend les médias @RFIAfrique et @France24_fr pour une durée de 3 mois, reprochant des “faits inexacts et tendancieux portant atteinte à la stabilité et l’image du pays” pic.twitter.com/CT5l2SxheF

— Flore Monteau (@flore_monteau) June 16, 2025

La HAAC estime que cette mesure fait suite à des manquements répétés, déjà signalés et formellement rappelés, en matière d’impartialité, de rigueur et de vérification des faits. Le communiqué précise :

Plusieurs émissions récentes ont relayé des propos inexacts, tendancieux, voire contraire aux faits établis , portant atteinte à la stabilité des institutions républicaines et à l’image du pays.

Les deux médias, de leur côté, indiquent avoir été surpris par cette décision de l'autorité de régulation. Dans son article consacré à ce sujet, TV5 Monde précise :

Les deux médias ont déclaré lundi soir dans un communiqué conjoint avoir “appris avec surprise” leur suspension “sans préavis”, malgré un “contexte de dialogue pourtant soutenu et constructif” avec l’autorité de régulation togolaise.

RFI et France 24 réaffirment par ailleurs “leur attachement indéfectible aux principes déontologiques du journalisme, comme leur soutien à leurs équipes qui délivrent chaque jour une information rigoureuse, indépendante, vérifiée, impartiale et équilibrée”.

La pression constante sous laquelle se retrouvent les journalistes togolais confirme des inquiétudes quant aux respects de la liberté de presse dans le pays. Dans le rapport de Reporters Sans Frontières de 2025, le pays perd 8 places, quittant la 113e en 2024 pour la 121e place.

Lire : Classement mondial Reporters sans frontières: l'Afrique francophone en net recul

Dénonciation d'une atteinte à la liberté

Cité dans un article de TV5 Monde, Reporters sans frontières (RSF) dénonce une décision arbitraire prise par les autorités de régulation togolaises. Toujours dans cet article de TV5 Monde, Sadibou Marong, directeur du bureau pour l'Afrique subsaharienne de RSF, appelle les autorités togolaises à lever ces sanctions et à rétablir sans délai la diffusion de RFI et France 24.

Selon le Patronat de la Presse Togolaise (PPT), il s'agit d'une grave atteinte ainsi qu'une entrave à la liberté d'expression. Honoré Adontui, le président du PPT déclare au média local, Togo Breaking News :

Ces suspensions arbitraires portent gravement atteinte à la liberté de la presse et constituent une violation flagrante du droit fondamental à l’information, dans un climat politique déjà tendu.

Le PPT en appelle à la responsabilité de la HAAC, l’invitant à revenir à un dialogue constructif avec les médias et à ne céder à aucune pression politique, sous peine d’écorner davantage l’image du pays sur la scène internationale.

Alors que les professionnels de médias et organisations de défense de la liberté de presse s’inquiètent, certains, sur la toile, se réjouissent de la suspension.

Sur X, RFI poste sur son compte :

RFI et France 24 suspendus pour trois mois au Togo
https://t.co/sU0zOCWFXh pic.twitter.com/cMjM68eOgY

— RFI (@RFI) June 16, 2025

Les commentaires sous cette publication confirment le sentiment de haine qui est nourri à l'endroit de ces médias français.

Quelle bonne nouvelle ! Je déplore juste que ce soit pour 3 mois .
Ça devrait être une suspension à vie , pour ces médias négriers et coloniaux, et neo-coloniaux, spécialisés dans la désinformation, la manipulation de masses, la déstabilisation et le terrorisme !

— ntu_zut (@ntu_zut) June 17, 2025

Un autre compte au nom de Narcisse Sanou soutient:

Si vous ne chassez pas ces médias de mensonges, vendeurs de fausses informations et images, incitateurs de conflits, difficile d'être à vous mêmes

— Narcisse Sanou (@n_narcisse) June 16, 2025

D'autres vont jusqu'à pousser les autorités togolaises à suspendre également leur relation avec la France. C'est le cas de ce compte au nom de Sahel Info Alertes:

Ce sera le tour de la relation franco-togolaise qui sera suspendue prochainement. Ça a toujours commencé par ces médiats terroristes et puis après, paff !

— SAHEL INFO-ALERTES (ŒIL QUI VOIT, TÊTE QUI PENSE.) (@MAMANEBOUKAR4) June 17, 2025

Ligne rouge

Depuis plusieurs mois, les médias français accrédités au Togo sont dans le collimateur de la HAAC. En mai 2024, l'instance de régulation des médias togolais a manifesté sa colère à l'endroit de RFI en raison du traitement des informations en lien avec l'actualité sociopolitique, jugé inéquitable. La HAAC avait mis en demeure le média français. Le média Togo First avait écrit:

En effet, dans une lettre datée du lundi 6 mai 2024, la HAAC a souligné l'absence de neutralité et d'équité dans le traitement de l'information par RFI, ceci malgré les avertissements antérieurs. Le président de l’institution, Telou Pitalounani, a précisément déploré le fait que RFI persiste à diffuser des informations erronées concernant la situation au Togo

Cette nouvelle suspension  confirme donc la méfiance de la HAAC vis-à-vis du positionnement des médias français face à l'actualité sociopolitique du Togo ces derniers jours, notamment la contestation citoyenne et les manifestations publiques qui critiquent la gestion du pays.

Lire aussi notre cahier spécial : Togo, un pays à double visage

Initialement publié le Global Voices en Français

Un groupe d'Almajiri au Nigeria ; capture d'écran de la chaîne YouTube de Journeyman Pictures

Les différentes versions de la langue française qui se parlent aux quatre coins du monde ne se ressemblent pas toujours. Dans notre rubrique “Les mots ont la parole”, nous mettons à l’honneur les mots ou expressions qui sont spécifiques à une région, un pays, une communauté, mais aussi les intraduisibles qu’on garde en français tels quels, ou qu’on traduit à moitié, et enfin les mots français qui passent dans d’autres langues et ne se traduisent pas, mais prennent parfois un nouveau sens.

Tous nos épisodes précédents sont à retrouver ici: Les mots ont la parole.

Aujourd’hui, nous avons choisi ces trois termes et expressions:

Gamín Ce mot d’espagnol colombien écrit avec un accent aigu sur le i et prononcé “gamine” est utilisé pour nommer les enfants des rues – en général des garçons, qui dorment où ils peuvent, errent dans la ville, volent ou mendient pour survivre, envahissent les grands rassemblements comme les matchs de foot, voyagent en bus sans payer.

Ce mini-documentaire illustre le quotidien d’un “gamín” dans Bogota, la capitale de la Colombie.

Surtourisme ce mot décrit un phénomène bien connu mais vient juste de rentrer dans le dictionnaire du Petit Robert en 2025. C’est un calque du terme anglais “overtourism” qui s’applique aux situations de tourisme intensif qui finissent par détruire la qualité de vie des habitants locaux, ou de la nature locale. De nombreux mouvements rejettent le surtourisme qu’ils considèrent comme une forme d’invasion et demandent des politiques qui protègent leur mode de vie.

Ce reportage explique le phénomène du surtourisme en Provence:

Almajiri ce mot transhumance fait partie de mots issus de la langue haoussa, parlée par plus de 55 millions de personnes en Afrique de l'Ouest, et utilisés comme tels sans traduction en français. Ce mot est toutefois emprunté au départ à la langue arabe:مُهَاجِر muhājir signifie « migrant ».

Almajiri en langue haoussa fait référence aux enfants des écoles coraniques, en particulier au Nigéria. Ces enfants sont, dans la plupart des cas, des mendiants et analphabètes qui ont du mal à s’intégrer dans la société. Certains d’entre eux trouvent leur voie à travers l’enseignement religieux, d’autres restent à la rue, et deviennent souvent la cible privilégiée de groupes extrémistes.

Si vous avez des mots ou expressions à partager pour les faire figurer dans notre rubrique “Les mots ont la parole” contactez-nous: filip.noubel@globalvoices.org ou jean.dedieusovon@globalvoices.org

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube de CCCB.

La mort de l’écrivain kényan Ngũgĩ wa Thiong’o le 28 mai 2025 pose la question de son influence en Afrique francophone: comment cet auteur majeur qui a écrit en anglais, puis a fait le choix de sa langue maternelle, le kikuyu, est perçu par les auteurs africains qui écrivent en français? 

Ngũgĩ wa Thiong’o est né en 1938 dans un Kenya encore sous régime colonial britannique. Il fait des études en anglais et commence une triple carrière d’écrivain, de chercheur universitaire et de journaliste qui le mène en Ouganda, puis à Londres. Vers la fin des années 70 il commence à écrire en kikuyu, sa langue maternelle et abandonne l’anglais pour sa prose dans les années 80. Exilé à Londres, puis en Californie il continue de multiplier essais et pièces de théâtre. Il décide de renter au Kénya avec sa femme en 2004, mais le couple est agressé dans leur appartement, sa femme violée et Ngũgĩ wa Thiong’o brûlé au visage. Il meurt aux États-Unis le 28 mai 2025. 

Dans son pays Ngũgĩ wa Thiong’o est une icône majeure de la littérature kényane. A ce sujet, Global Voices a interviewé par email la poétesse kényane Njeri Wangarĩ qui est aussi une activiste linguistique pour le kikuyu, et qui explique ce que cet auteur représente pour elle: 

I have a deep reverence for him for making and sticking to this choice in language. This is mainly because I speak the same language and therefore, when reading his work, nothing is lost in translation. Within the literary and cultural world, many admire him for taking such a strong stand in advocating for African Languages. To this day, he remains one of the few (if not the only ) most renowned African writers to place African languages on an equal pedestal to the global languages.

When my three children were young, I once again turned to Ngugi's writing for inspiration. Reading to them his children's series Njamba nene, was as much a cathartic experience for me as it was a magical journey for them to a land where buses had wings.

J'éprouve un profond respect pour lui d'avoir fait et maintenu ce choix linguistique. C'est principalement parce que je parle la même langue que lui qu'à la lecture de son œuvre, rien ne se perd. Dans le monde littéraire et culturel, nombreux sont ceux qui l'admirent pour sa position ferme en faveur des langues africaines. À ce jour, il reste l'un des rares (voire le seul) écrivains africains les plus célèbres à placer les langues africaines sur un pied d'égalité avec les autres langues parlées dans le monde.

Quand mes trois enfants étaient petits, je me suis inspirée des écrits de Ngũgĩ . Leur lire sa série pour enfants, Njamba nene, a été pour moi une expérience cathartique, et pour eux un voyage magique vers un pays où les bus avaient des ailes.

L’auteur de fiction a beaucoup écrit sur le colonialisme et conceptualisé son regard sur la question dans un livre de référence toujours d’actualité “Décoloniser l’esprit”. Dans cet essai, il aborde la question du choix de la langue d’écriture pour les auteurs africains postcoloniaux. Il parle même de l’anglais comme une “bombe culturelle” en Afrique.

Cette question du choix de la langue a retenti dans toute l’Afrique, y compris en pays francophones comme le note Réassi Ouabonzi, aussi connu sous le nom de Lareus Gangoueus, Congolais installé à Paris qui anime le blog littéraire “Chez Gangoueus”, ainsi que la plateforme collaborative “Chroniques littéraires africaines”. Interviewé par Global Voices par mail il explique:

A l’occasion de l’Université de la rentrée de Présence Africaine en octobre 2019 à Paris, j’ai été marqué par le propos disruptif de Ngũgĩ wa Thiong’o sur le thème “Traduire pour transmettre” qui l’a rapidement amené à poser la question de la définition qu’on pourrait avoir de la littérature africaine. Peut-on envisager une littérature africaine qui ne se dit, qui ne s'écrit pas en langues africaines endogènes? Dans le cadre de cette rencontre, il lèva les oppositions récurrentes entendues dans les milieux africains sur le fait extrêmement limitant d’écrire en kikuyu, en shona ou en lingala, en termes de circulation des œuvres littéraires et d'ouverture vers le monde. Ne choisissant pas la facilité, il donnait alors aux traducteurs le sacerdoce d’un réel travail de transmission du swahili vers le français, l’arabe ou l’anglais, mais aussi vers le lingala ou le zoulou.

Lire aussi Pour une critique littéraire africaine : interview avec le créateur de Chroniques africaines littéraires

Wangarĩ ajoute:

He represents an oracle whose prophecies about what will become of our future generation if we continue to frown upon our mother tongue turned me into his disciple.  And with that, a responsibility to continue his work of writing and creating spaces where children and writers can share in the joy of African stories told in their language.

Il représente un oracle; ses prophéties sur ce qu'il adviendra de nos générations futures si nous continuons à abandonner notre langue maternelle ont fait de moi son disciple. Et avec cela, la responsabilité de poursuivre son travail d'écriture et de création d'espaces où les enfants et les écrivains peuvent partager la joie des histoires africaines racontées dans leur langue.

Un écrivain panafricain qui reste méconnu en français 

L'œuvre de Ngũgĩ wa Thiong’o a largement dépassé les frontières de son pays et des langues anglaises et kikuyu, comme le fait remarquer cet article de la revue en ligne The Conversation de mai 2025:

La reconnaissance de Ngũgĩ va au-delà de son rôle de pionnier dans son pays. Il s’est surtout fait connaître par sa manière unique de raconter le quotidien des Africains, toujours avec justesse et avec une fidélité constante aux idéaux d'égalité et de justice sociale.

Mais étrangement, son rayonnement reste modeste en français comme le souligne cet article de mai 2025 de la revue en ligne En Attendant Nadeau 

Malgré le coup de tonnerre qu’a constitué la mort du grand écrivain kenyan en Afrique et dans l’ensemble du monde anglophone, personne n’a été surpris d’un traitement médiatique aussi discret qu’approximatif en France, tant les institutions culturelles (médias, monde de l’édition, festivals, organismes publics) font tout, depuis quarante ans, pour que le public francophone ignore l’homme autant que l’œuvre. En effet, comme l’a dit un de ses traducteurs, Jean-Pierre Orban, lors d’un bel entretien le jour même du décès, “c’est un parcours du combattant de faire publier une œuvre de Ngũgĩ en français”.

Comme le note l'écrivain togolais Sami Tchak, interviewé par Global Voices par email, Ngũgĩ wa Thiong’o est souvent mentionné pour son message politique,  mais pas toujours lu comme écrivain: 

Qu'avons-nous lu de lui? L'avons-nous lu? Dans quelle langue? Quand? Voici un écrivain dont la célébrité dépend nettement moins de son œuvre que de son engagement politique pour la langue: écrire en partie en kikiyu, sa langue maternelle, plutôt qu'en anglais, même si c'est dans les langues européennes qu'il est essentiellement lu. Voici un écrivain dont beaucoup de personnes parlent, même sans l'avoir lu, car il suffit de louer son engagement pour penser lui avoir rendu l'hommage qu'il mérite. C'est peut-être là qu'il se pose un problème, car, ce qui devrait inscrire un écrivain dans la postérité, c'est son œuvre. Donc, quelle que soit la langue dans laquelle nous pourrions le faire, nous devrions lire l'œuvre de Ngũgĩ wa Thiong’o, c'est seulement ainsi que nous contribuerions à l'inscrire dans le panthéon littéraire africain et mondial.

Il reste à espérer que de nouvelles traductions permettront une meilleure diffusion de l'oeuvre de Ngũgĩ wa Thiong’o dans les sociétés francophones. 

Initialement publié le Global Voices en Français

Photo de Samuel Nartey George prononçant un discours. Image prise par Amuzujoe sur Wikimedia Commons  (CC BY-SA 4.0 Deed).

Ecrit par Abdul-Razak Mohammed

Les rues animées d'Accra vibrent au rythme des commérages entre vendeurs du marché, de l'émission de radio populaire de midi animée par Aunty Naa et de la lueur des écrans de smartphones. Mais derrière ce rythme familier se déroule une bataille plus discrète qui pourrait remodeler la démocratie ghanéenne. Au cœur de cette lutte se trouve Samuel Nartey George, le nouveau ministre de la Communication, des Technologies numériques et de l'Innovation, dont le bureau exerce désormais un pouvoir sans précédent sur ce que les Ghanéens voient, entendent et disent.

Sam George étend le contrôle absolu des médias ghanéens

La récente nomination de Samuel Nartey George au poste de ministre de la Communication, des Technologies numériques et de l'Innovation marque un tournant majeur dans le paysage médiatique et la gouvernance numérique au Ghana. À la tête de cet important ministère, Sam George suit de près l'Autorité nationale des communications (NCA). Cet organisme est chargé de régler toutes les formes de communication, y compris la radio, la télévision et les plateformes numériques. Le mandat de la NCA ne se limite pas à garantir le respect des normes techniques ; elle est également chargée de surveiller les contenus diffusés sur l'ensemble du territoire, en collaboration avec la Commission nationale des médias (NMC). Ce vaste champ de réglementation relève pleinement de la compétence de George, lui conférant un pouvoir considérable sur le débat public. Fort de cette autorité, il façonne non seulement l'environnement médiatique, mais détient également le potentiel de réduire au silence les voix opposantes s et de marginaliser les groupes jugés contraires à sa vision des valeurs traditionnelles ghanéennes.

Au cœur de la controverse entourant sa nomination se trouve la loi sur les droits sexuels humains et les valeurs familiales de 2024, que ses opposants qualifient d’anti-LGBTQ+, car elle prévoit des peines de prison pour les personnes « ayant des relations sexuelles entre deux personnes de même sexe », dissout toutes les organisations queers au Ghana, et criminalise la promotion des activités LGBTQ+. George a été l’un des parrains de ce projet de loi et l’a vigoureusement défendu. Lors d’une récente intervention médiatique, George a réaffirmé son engagement envers le texte, déclarant que lui et ses collègues l’avaient de nouveau soumis au Parlement. Bien que, le Parlement ait été rappelé après une pause parlementaire, aucune mise à jour officielle n’a été communiquée sur l’état actuel du projet de loi.

Présenté comme visant à préserver les valeurs culturelles et morales ghanéennes, le projet de cette loi criminalise explicitement la “propagande, la promotion et le plaidoyer en faveur” des activités soutenant les droits des personnes LGBTQ+. La loi prévoit une peine de condamnation sommaire allant de cinq à dix ans d'emprisonnement, une fourchette qui s’applique non seulement aux individus, mais aussi, dans certains cas, aux médias et aux plateformes numériques. Ce cadre juridique est délibérément large et vague, ce qui permet une interprétation étendue de ce qui constitue une “propagande” ou une “promotion”. Une telle formulation constitue un puissant outil de contrôle de l'Etat et accorde au ministre le pouvoir de sanctionner unilatéralement les entités médiatiques, même avant que le projet de loi ne soit formellement réintroduit au Parlement.

Un effet dissuasif sur la liberté d'expression

Une lecture attentive de la loi révèle que ses dispositions ne font aucune distinction entre les actions individuelles et les activités des médias institutionnels. Tout support qui facilite la diffusion de contenus en faveur du plaidoyer LGBTQ+ peut être tenu pénalement responsable, à moins de pouvoir démontrer qu’il n’a pas consenti ou qu’il n’a pas été complice de l’activité incriminée. Cela signifie concrètement que les propriétaires de chaînes de diffusion ou de plateformes numériques peuvent faire l’objet de poursuites, s’ils hébergent du contenu entrant dans le champ large des interdictions prévues par la loi. Il en résulte un effet dissuasif sur la liberté d’expression, les médias étant amenés à se censurer de manière préventive pour éviter le risque de lourdes sanctions judiciaires. Dans ce contexte, il est clair que le bureau du ministre, doté de pouvoirs via l’Autorité nationale des communications (NCA), peut être utilisé pour réprimer toute forme de contestations ou d’écart par rapport au récit national imposé.

Les implications d’un pouvoir si imposantes sont profondes et de grande portée. Dans un monde interdépendant où les plateformes numériques constituent des canaux essentiels de mobilisation politique, d’expression culturelle et de débat public, la capacité de contrôler ou de censurer les contenus peut compromettre fondamentalement les processus démocratiques. La position de Sam George, associée au potentiel autoritaire de la loi sur les droits sexuels humains et les valeurs familiales, soulève de vives inquiétudes quant à l’avenir de la liberté de la presse au Ghana. Doté d’un pouvoir unilatéral, pour sanctionner les organes de presse et les plateformes numériques, le ministère sous la direction de Sam George est en passe d’imposer une conformité stricte à une version étroite et étatisée de la morale et de la tradition. Cela pourrait conduire à une répression ciblée, non seulement des personnes LGBTQ+, mais aussi de tout groupe ou voix remettant en question l’idéologie conservatrice dominante.

Le Ghana face à un tournant décisif

Les dangers indissociables à un tel système ne sont pas que théoriques. Des exemples internationaux offrent des avertissements frappants sur les conséquences lorsque le pouvoir de l'Etat est utilisé pour contrôler l’expression numérique. Dans des pays comme la Russie, l’Égypte, la Thaïlande, et même la Tchétchénie, la combinaison de capacités de surveillance étendues et de mesures légales draconiennes a conduit à la suppression de la dissidence, à l’étouffement de l’opposition, et à de graves violations des droits humains. Au Ghana, des rapports antérieurs ont indiqué l’utilisation d’outils de surveillance avancés tels que le logiciel espion Pegasus du groupe NSO pour surveiller les adversaires politiques. Avec l’Autorité nationale des communications (NCA) déjà impliquée par le passé dans de telles activités, et désormais placée sous la direction d’un ministre qui défend des politiques restrictives, il existe une possibilité alarmante que des tactiques similaires soient employées pour faire appliquer les dispositions du nouveau projet de loi.

Alors que le Ghana vacille au bord d’une ère numérique répressive, les enjeux n’ont jamais été aussi élevés. La convergence entre les vastes pouvoirs de surveillance de l'Etat et la censure légalisée crée un environnement où les droits fondamentaux à la liberté d’expression et à l’accès à l’information sont constamment menacés. L’Autorité nationale des communications (NCA), placée sous la responsabilité de Sam George, avec son pouvoir de sanction unilatérale des médias et des plateformes numériques, devient un instrument puissant de contrôle, capable de façonner le discours public selon l’agenda idéologique du gouvernement. Dans un tel contexte, l’avenir de l’engagement démocratique au Ghana est en jeu, et les voix de ceux qui contestent, défendent les droits des minorités ou simplement remettent en cause le statut quo qui risquent d’être réduites au silence avant même d’avoir pu se faire entendre.

La nomination de Sam George et son parrainage de la loi sur les droits sexuels humains et les valeurs familiales illustrent de manière frappante les risques liés à un pouvoir étatique sans contrôle à l’ère numérique. L’Autorité Nationale des Communications (NCA), sous sa supervision, n’est pas simplement un organisme de régulation, mais un mécanisme potentiel destiné à imposer un récit étroit approuvé par l’État, susceptible de restreindre considérablement la liberté de la presse et de marginaliser les communautés vulnérables. Si la démocratie ghanéenne veut survivre, elle ne peut se permettre de laisser sa presse dominée par ceux qui cherchent à contrôler le récit.

La liberté d’expression est la clé de voûte de toute société démocratique. Il est temps de la défendre.

Initialement publié le Global Voices en Français

Illustration de la Vice-présidente Kamala Harris réalisée par Connectas et utilisée avec permission.

 Cet article provient de notre partenaire médiatique CONNECTAS et a été rédigé par le journaliste argentin Leonardo Oliva.

« Électeurs latinos, nous voyons votre engagement et nous sommes prêts à remporter cette victoire ensemble. » Cette publication du 27 septembre est signée Julie Chavez Rodriguez, la première Latina à diriger une campagne présidentielle aux États-Unis. Cette Californienne de 46 ans, petite-fille d’un célèbre leader syndical,  est chargée de faire gagner Kamala Harris aux élections du 5 novembre contre Donald Trump.

Les candidats démocrate et républicain cherchent tous deux à attirer le vote latino, une communauté devenue la première minorité ethnique du pays. Mais Harris a plus à perdre dans cette compétition : les Hispaniques, , traditionnellement électeurs de son parti, voient en la vice-présidente — femme métisse et fille d’immigrants — une représentante des minorités. Ils la considèrent comme quelqu’un de plus empathique à leurs besoins que Trump, qui, lors du dernier débat, a sans vergogne diffusé de fausses informations : que des immigrants haïtiens mangeraient des animaux de compagnie dans la ville de Springfield, dans l’Ohio.

La publication de Julie Chavez doit être comprise dans ce contexte. Depuis que Harris est devenue la candidate démocrate à la fin du mois d’août, les espoirs du parti de conserver la présidence se sont ravivés, après que Joe Biden a décidé de ne pas se représenter.Et cet élan est également évident parmi les électeurs hispaniques.

Électeurs latinos, nous vous voyons et sommes prêts à gagner ensemble. https://t.co/yoV89aOMfO

— Julie Chavez Rodriguez (@JulieR2022) 27 septembre 2024

Les électeurs latino, nous vous entendons et sommes prêts à gagner ensemble.  https://t.co/yoV89aOMfO

— Julie Chavez Rodriguez (@JulieR2022) 27 septembre 2024

L’organisation Voto Latino a rapporté que les inscriptions sur les listes électorales ont augmenté de 200 % depuis la nomination de Harris. Cela représente environ 112 000 nouveaux électeurs, dont plus de la moitié (56 %) ont entre 18 et 29 ans. En plus des jeunes, les femmes ont également été encouragées à voter grâce à « l’effet Kamala ».

Comme l’a CONNECTAS a publié en mars, le nombre d’électeurs latinos en 2024 a augmenté de 6,5 % par rapport à l’élection présidentielle de 2020 remportée par Biden ; il dépasse également de 20,5 % le nombre de personnes éligibles à voter en 2016, lorsque Trump avait gagné. Cette année, plus d’un électeur sur dix (14,7 %) sera d’origine latino, un chiffre record. Cependant, sur les 36,2 millions d’électeurs hispaniques potentiels, seulement 26 millions sont inscrits sur les listes électorales. L’équipe de Harris cible ces 10 millions d’électeurs indécis qui ne se sont jamais rendus dans un bureau de vote.

À un mois de l’élection, la candidate officielle a concentré une partie de sa campagne sur les sujets qui préoccupent le plus les Latinos : l’économie, le logement et, dans une moindre mesure, le droit à l’avortement. De l’autre côté, Trump n’hésite pas à attirer les électeurs avec une approche ferme contre l’immigration, dont une grande partie provient des pays d’Amérique latine.

Ernesto Castañeda, directeur du Laboratoire sur l’immigration à l’American University et responsable du Centre d’études latino-américaines et latinos de cette université à Washington, D.C., déclare :

No creo que la migración en sí misma vaya a definir la elección. El tema más importante en las encuestas ahora es la economía, seguido de la inflación.

 Je ne pense pas que l’immigration en elle-même définira l’élection. La question la plus importante dans les sondages actuellement est l’économie, suivie de l’inflation. »

Castañeda affirme que la nomination de Harris a modifié les tendances de vote non seulement parmi les Latinos, mais aussi parmi les Afro-Américains, et il insiste sur le fait que les questions économiques seront une priorité pour les électeurs. Il explique :

Son los mismos temas que le incumben a la clase media trabajadora de cualquier otro tipo de comunidad. Los migrantes indocumentados son solo un 3 por ciento de la población estadounidense y los latinos son casi el 20 por ciento de la población y un 18 por ciento de la fuerza laboral, entonces sus temas son el salario mínimo o los derechos laborales, no la situación migratoria.

Ce sont les mêmes enjeux qui préoccupent la classe moyenne ouvrière dans tout autre type de communauté. Les immigrés sans papiers ne représentent que 3 % de la population des États-Unis, tandis que les Latinos constituent près de 20 % de la population et 18 % de la main-d’œuvre. Leurs préoccupations portent donc sur le salaire minimum ou les droits du travail, et non sur le statut migratoire.

Le politologue Franklin Camargo partage l’avis de Castañeda sur ce qui motive le vote hispanique :

La prioridad de los latinos es la economía; es el costo de vida y la inflación. En esta área desaprueba enormemente a la administración Biden–Harris.

Pour les Latinos, la priorité est l’économie : il s’agit du coût de la vie et de l’inflation. Dans ce domaine, ils désapprouvent fortement l’administration Biden-Harris.

Camargo, qui est également commentateur politique pour Univisión Noticias (Univisión News), conteste en outre l’idée que Harris soit la favorite des Latinos.

Estamos viendo encuestas que dicen que Donald Trump no solamente aumentaría el voto latino con respecto a las dos contiendas anteriores, sino que sería uno de los candidatos republicanos de la historia reciente en conseguir la mayor cantidad de votos latinos.

Nous voyons apparaître des sondages qui montrent que Donald Trump non seulement augmenterait le vote latino par rapport aux deux précédentes élections, mais qu’il serait aussi l’un des candidats républicains de l’histoire récente à obtenir le plus grand nombre de voix latinos.

Des sondages récents du New York Times montrent à quel point l’élection sera serrée, ce qui s’explique en partie par l’évolution des tendances du vote latino. ISi en 2020, 65 % soutenaient Biden face à Trump, cette fois seulement 55 % déclarent qu’ils voteraient pour Harris. Et le reste des prévisions montre que les deux candidates sont à égalité technique après le débat du 11 septembre 2024.

Jeunes, sans papiers et apathiques

Un rapport du Pew Research Center reflète une réalité contrastée de l’univers des électeurs latinos aux États-Unis.Bien qu’ils soient actuellement la plus grande minorité (devançant les Afro-Américains), ils votent encore moins que les Américains en général (53 % contre 72 %). Cela s’explique en partie par le fait que la population latino compte un grand nombre de très jeunes personnes, mais aussi parce qu’un grand nombre d’entre eux ne sont pas citoyens (19 % des Latinos).

Et il y a un autre facteur qui réduit leur poids électoral potentiel : près de la moitié des électeurs latinos vivent dans seulement deux États, la Californie et le Texas. Mais selon tous les analystes, la campagne se jouera probablement dans trois États de la « Rust Belt » (Pennsylvanie, Michigan et Wisconsin), où les électeurs à séduire ne sont pas des Latinos, mais des hommes blancs de la classe ouvrière.

Carte réalisée par Connectas avec Flourish. Source : Pew Research Center, avec les données de l'American Community Survey (IPUMS) 2022. Utilisée avec permission.

De plus, il faut prendre en compte que les Hispaniques sont le groupe le plus apathique en matière de vote. Lors de la dernière élection, seulement 51 % des Hispaniques éligibles ont voté, contre 63 % des Afro-Américains et 74 % des Blancs. Pour Camargo,

Hay una falta de interés en el grueso de nuestra comunidad en tener algún tipo de acción política y esto obedece a varias razones. Puede ser falta de asimilación o poca expectativa de cambio, creer que lo que hagas no va a cambiar absolutamente nada.

La majorité de notre communauté manque d’intérêt pour toute forme d’action politique, et cela pour plusieurs raisons. Il peut s’agir d’un manque d’assimilation ou d’une faible attente de changement, la conviction que ce que l’on fait ne changera rien du tout.

Une autre raison, explique le politologue d’origine vénézuélienne, est que :

Estados Unidos en términos de seguridad, de economía, etcétera, es mucho más próspero que los países de los que venimos, y eso hace que no tengas tanto interés en la política dado que te sientes cómodo.

Les États-Unis, en termes de sécurité, d’économie, etc., sont bien plus prospères que les pays d’où nous venons, et cela fait que l’on s’intéresse moins à la politique parce qu’on se sent à l’aise.

Alors, si les États clés pour décider de l’élection ne sont pas ceux où la présence latino est la plus importante et, de plus, les électeurs hispaniques ne sont pas les plus participatifs aux urnes, l’enthousiasme que sa candidature a suscité chez une partie de la population latino suffira-t-il à Kamala Harris pour remporter la victoire ?

NALEO Educational Fund, une ONG dédiée à la promotion de la participation des Latinos au processus politique américain reconnaît que la nomination de Harris a renforcé l’enthousiasme au sein de cette communauté. Mais selon Dorian Caal, directeur de la recherche sur l’engagement civique pour cette organisation, le vote latino n’est plus aussi prévisible :

Los candidatos o las campañas tienen una oportunidad de hablar con la comunidad latina de los asuntos que son importantes para ella. A los latinos les importan asuntos como la migración, pero también otros como el costo de la vida, que ha sido bien importante no solo en esta elección, sino también en el 2022 y en el 2020.

Les candidats ou les campagnes ont l’opportunité de s’adresser à la communauté latino sur des sujets qui lui tiennent à cœur. Les Latinos se soucient des questions comme l’immigration, mais aussi d’autres, comme le coût de la vie, qui a été très important non seulement lors de cette élection, mais aussi en 2022 et 2020.

Caal, en revanche, a salué le rôle que joueront les femmes de la communauté latino, qui sont plus actives, dans cette course présidentielle. Par ailleurs, Caal affirme que :

La comunidad latina es especialmente una comunidad joven [68 por ciento tiene menos de 50 años, contra el 52 por ciento del resto de los estadounidenses]. Por eso serán un segmento importante en estas próximas elecciones.

La communauté latino est particulièrement jeune [668 % ont moins de 50 ans , contre 52 % pour le reste des Américains]. C’est pourquoi ils constitueront un segment important lors des prochaines élections.

Initialement publié le Global Voices en Français

Le Musée du reggae a ouvert ses portes dans le Maranhão : c'est le premier du genre en dehors de la Jamaïque. Photo d'Ingrid Barros, utilisée avec permission.

Il existe plusieurs versions sur la manière dont la musique reggae est arrivée à São Luís, la capitale de l'État du Maranhão, dans la région nord-est du Brésil. Certains affirment que des radios amateurs captaient des signaux à ondes courtes provenant de stations caribéennes. D'autres soutiennent que ce sont des marins et des migrants qui ont introduit des disques de reggae dans la zone portuaire de la ville, tandis que certains prétendent que ce rythme musical circulait déjà dans les salles de danse locales.

Selon des spécialistes locaux, il est difficile de déterminer précisément comment la symbiose entre la culture jamaïcaine et l'identité locale de São Luís s'est formée. Pourtant, cette fusion est encore bien palpable pour quiconque visite la ville aujourd'hui.

Avec une population estimée à 1,03 million d'habitants, São Luís porte le titre de « Jamaïque brésilienne » et est reconnue comme la capitale nationale du reggae depuis 2023. L'influence de ce genre musical sur l'identité locale s'est accentuée dans les années 1980 et s'est enracinée au fil du temps, notamment parmi les supporters du club de football local, le Sampaio Corrêa.

Ademar Danilo, directeur du Musée du reggae du Maranhão et journaliste, explique que la culture reggae influence le mode de vie des habitants : leur façon de parler (argots), de s'habiller (tresses et vêtements aux trois couleurs du reggae) et de danser (avec leur propre style, l'« agarradinho », où les couples dansent serrés l'un contre l'autre).

Não temos a gênese da coisa, como chegou, mas nós sabemos que chegou. E a partir daí, nós nos apropriamos disso. O maranhense se apropriou do reggae. O reggae, ele é jamaicano, claro, mas ele também é maranhense. Nós importamos um ritmo da Jamaica e a partir daí temos uma nova significação cultural. Nós transformamos o reggae em um elemento cultural. Quando eu falo elemento cultural, ou seja, algo que seja possível de transformar a cultura local.

We do not have the genesis of how it arrived here, but we do know that it did. And from that on, we owned it. The Maranhense people owned reggae for themselves. Reggae is Jamaican, of course, but it’s also Maranhense now. We imported the rhythm from Jamaica, giving it a new cultural significance here. We turned it into a cultural element, meaning something that has the power to transform the local culture.

On ne sait pas exactement comment le reggae est arrivé jusqu'ici, mais ce qu'on sait, c'est qu’il est bel et bien arrivé. Et à partir de là, on se l'est approprié. Le peuple maranhense l'a fait sien. Le reggae est Jamaïcain, bien sûr, mais il est aussi maranhense aujourd'hui. Nous avons importé ce rythme depuis la Jamaïque en lui donnant ici une portée culturelle nouvelle. On en a fait un élément culturel à part entière, capable de transformer notre culture locale.

L'écrivain et chercheur Bruno Azevedo s'intéresse à la construction du mythe culturel du reggae à São Luís :

No que vejo o reggae chegou na miúda e por várias vias, mas a pergunta interessante é como o reggae fez sentido para o brincante local e isso é explorado super bem pelo Carlão, Carlos Benedito Rodrigues da Silva, um antropólogo que escreveu sobre o tema ainda nos anos 1990: o reggae tem uma série de elementos de identificação pra população preta-pobre local.

Há também uma série de semelhanças sociais entre os jamaicanos e os maranhenses, mas acho uma extrapolação grande demais que isso tudo seja transmitido 1×1 na música. A despeito da minha opinião, a forma como os maranhenses criaram sistemas e equipamentos sociais muito parecidos com os jamaicanos, é impressionante.

From what I see, reggae came in smoothly and through several paths. But the interesting question is how it made sense to the local player, which is well explored by Carlão, Carlos Benedito Rodrigues da Silva, an anthropologist who wrote about it in the 1990s: reggae carries several identity elements for the local Black and poor people.

There are also a lot of social similarities between Jamaican and Maranhense people, but I think is an overstretch to think that it would all be transmitted one-on-one through music. Despite my opinion, the way people in Maranhão created systems and social equipment resembling those from Jamaica is quite impressive.

D’après ce que j'ai pu observer, le reggae s'est diffusé naturellement via plusieurs canaux. Mais la vraie question, c'est de comprendre comment cette musique a trouvé un tel écho auprès de la population locale. C'est un sujet que l'anthropologue Carlos Benedito Rodrigues da Silva, alias Carlão, avait déjà exploré dans les années 1990 : le reggae véhicule plusieurs éléments d’identité pour les populations locales noires et défavorisées.

Il existe aussi de nombreuses similitudes sociales entre les Jamaïcains et les maranhenses, mais je pense qu’il est exagéré de croire que tout cela ait pu être transmis directement par la musique. Cela dit, il n'en reste pas moins impressionnant de voir comment les habitants du Maranhão ont mis en place des systèmes et des structures sociales semblables à ceux de la Jamaïque.

Le Musée du reggae a ouvert ses portes dans le Maranhão : c'est le premier du genre en dehors de la Jamaïque. Photo d'Ingrid Barros, utilisée avec permission.

Gilberto Gil, musicien légendaire et ancien ministre de la Culture, a joué un rôle clé dans la diffusion du reggae au Brésil. Il a même collaboré avec The Wailers, le groupe de Bob Marley, et a chanté aux côtés d'une autre légende culturelle jamaïcaine, Jimmy Cliff. Pourtant, bien que le reggae soit populaire dans tout le pays, c'est à São Luís que ce rythme caribéen est devenu bien plus qu'un simple genre musical.

Musée, soirées et rues

En 2018, Maranhão a inauguré le premier Musée du reggae au Brésil. Après des années de marginalisation et de répression policière, c'est l'État lui-même qui a reconnu l'importance du reggae pour l'identité et la culture locale. Parmi les objets de l'histoire locale exposés figurent la première guitare de Tribo de Jah, un groupe brésilien de reggae formé dans les années 1980 à São Luís, ainsi que la radiola de DJ Serralheiro (un mur d'enceintes emblématiques des soirées reggae locales) qui appartenait à Serralheiro, l'un des pionniers du genre dans la région.

Le reggae a rapidement été associé à la culture populaire maranhense dès ses débuts, explique Ademar Danilo. Il s'est mêlé à des traditions telles que le « Bumba Meu Boi » une forme de théâtre populaire et participatif de rue née au 18e siècle, le « Tambor de Crioula » une danse afro-brésilienne rythmée par les tambours et d'autres percussions, ou encore la capoeira, un art martial afro-brésilien. Pendant un temps, avant que des politiques publiques ne viennent soutenir ces manifestations culturelles, c'était l'argent récolté lors des soirées reggae qui permettait de les financer.

« Nous avons importé et adopté cette musique, ce rythme et à partir de là, nous avons construit une culture qui nous est propre », poursuit Danilo. « Lorsque le reggae est arrivé ici, ce n'était pas un étranger venu d'ailleurs. C'était comme un frère né loin de chez nous. »

Le Musée du reggae a ouvert ses portes dans le Maranhão : c'est le premier du genre en dehors de la Jamaïque. Photo d'Ingrid Barros, utilisée avec permission.

Aujourd'hui, la musique reggae écoutée par les habitants du Maranhão provient principalement d'artistes des années 1973 à 1981 en Jamaïque, mais aussi de musiciens locaux. Les radiolas restent au cœur des événements reggae locaux et sont un élément clé des compétitions de DJ. « Les plus grands paredões (murs d'enceintes) du Brésil se trouvent ici, dans le reggae du Maranhão. Ils sont même plus imposants que ceux du techno-brega dans l'Etat du Pará », affirme Danilo.

La photographe maranhense Ingrid Barros, qui travaille sur les thèmes de la résistance et de la mémoire, témoigne de l'importance du reggae dans son pays natal :

Os bailes de reggae são os espaços onde é possível extravasar todo o estresse do dia a dia, é onde há a confraternização com os outros iguais, com os pares. Tem um lance de pertencimento, de identificação. O ritmo que se populariza por meio da imagem de um homem negro, que se torna rei do reggae. É meio que um lugar/momento onde se pode apenas ser, sem se preocupar muito com todas as castrações que a sociedade faz com nossos corpos pretos.

Reggae balls here are spaces where you can release all the stress you endure in your daily lives and get-together with your peers. There is a sense of belonging, of identification. The rhythm that turned popular through the image of a Black man, who became king of reggae. It’s sort of a place/moment where you can simply be, without worrying too much about all the castrations society imposes to our Black bodies.

Les bals reggae ici, sont des espaces où l'on peut relâcher la pression du quotidien et se retrouver entre pairs. Il y a un sentiment d'appartenance, d'identité. Ce rythme est popularisé par l'image d'un homme noir devenu roi du reggae. C'est une sorte de lieu, de moment, où l'on peut simplement être soi-même, sans trop se soucier des formes de répression imposées à nos corps noirs par la société.

Sous l'influence de Bob Marley

Le Musée du reggae a ouvert ses portes dans le Maranhão : c'est le premier du genre en dehors de la Jamaïque. Photo d'Ingrid Barros, utilisée avec permission.

L'un des lieux touristiques de São Luís situé dans le plus grand quilombo urbain du Brésil (un terme désignant des communautés rurales fondées par des personnes d'ascendance africaine) rend hommage à Bob Marley. Cet endroit apparaît dans un documentaire de 2012 retraçant des lieux liés à l'artiste jamaïcain, bien que Marley n'ait jamais visité São Luís.

Sa seule venue au Brésil remonte à un court séjour en 1980, à l'occasion du lancement de la maison de disque Ariola dans le pays. À l'époque, alors que le pays était encore sous dictature militaire, Marley et son équipe avaient été considérés comme suspects et s'étaient vu refuser des visas de travail ; seuls des visas touristiques leur avaient été accordés. Aucun concert n'a pu être organisé, mais sa visite a donné lieu à un match de football historique, où Marley a invité dans son équipe nul autre que le légendaire musicien brésilien Chico Buarque.

Marley aimait le football, notamment l'équipe nationale brésilienne et le club Santos de Pelé,  autant qu'il aimait la musique. Il déclara aux journalistes qui l'attendaient à Rio : « Le reggae a les mêmes racines, la même chaleur et le même rythme que la samba. »

Le Brésil dispose d'une loi fédérale reconnaissant le 11 mai, date de la mort de Marley, comme la Journée nationale du reggae, mais au Maranhão, son influence résonne tout au long de l'année. En 2024, la photographe Ingrid Barros a participé à une campagne publicitaire pour une marque de baskets, avec une collection dédiée à Marley. Le slogan mettait en valeur le lien entre sa Jamaïque natale et São Luís, la « Jamaïque brésilienne », à travers son peuple, ses couleurs, ses soirées reggae et, bien sûr, sa musique.

Barros affirme que, malgré l'importance du reggae à São Luís et des spécificités locales, Marley reste le roi. En se promenant dans les quartiers en dehors du centre-ville, on aperçoit souvent des drapeaux et des fresques à son effigie :

Acho que o reggae está na nossa vida [aqui] desde que a gente nasce. Não tem como não ter uma memória afetiva do reggae, está presente seja dentro de nossas casas, na casa de vizinhos, no barzinho da esquina do bairro. Isso fica como identidade. Algo em que você se reconhece. Já adulta, e trabalhando com fotografia e direção criativa, criei uma relação com essa beleza, com a potência, com o universo próprio e político que é o reggae.

Reggae is in our lives [here] since we are born. You can’t avoid having an affective memory of it, it’s present whether it’s in our homes, our neighbors’, or at the neighborhood bar around the corner. That lingers as identity. Something through which one recognizes oneself. As an adult, working with photography and creative direction, I built a relationship with the beauty, the power, the political universe of its own that is reggae.

Le reggae fait partie de nos vies depuis notre naissance. Il est impossible de ne pas en garder un souvenir affectif : il est présent, que ce soit dans nos maisons, chez nos voisins ou dans le bar du coin. Il s'impose comme une part de notre identité, un repère grâce auquel on se reconnaît. Devenue adulte, à travers mon travail dans la photographie et la direction artistique, j'ai tissé un lien profond avec la beauté, la force et l'univers politique unique qui est propre au reggae.

Le Musée du reggae a ouvert ses portes dans le Maranhão : c'est le premier du genre en dehors de la Jamaïque. Photo d'Ingrid Barros, utilisée avec permission.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube : Wukong's Adventures. Utilisée avec permission.

Le 26 0ctobre 2024, Zhao Shuo, un cycliste et blogueur voyageur adopte Wukong, un chat errant. Dès lors, ils découvrent ensemble la province de Xinjiang en Chine, et Wukong, avec ses milliers d’abonnés, devient une célébrité sur Internet. Mais le 15 avril, le chat est retrouvé mort sur une route près de Miran, une ville de la région de Xinjiang, à environ deux kilomètres du centre d’accueil des visiteurs où Zhao séjournait.

Attristés par la nouvelle, les abonnés de Wukong ont aussi été furieux d'apprendre l'explication « officielle » de la mort du chat.

Une mort mystérieuse

Le 16 avril, Juipainews, un site d’information et filiale de Changjiang News, subventionné par l’État, fût le premier a annoncé le décès du chat, écrasé accidentellement par un véhicule et abandonné au milieu de la route. La police locale aurait elle-même confirmé l’information. Toujours selon Juipainews, Zhao aurait réglé l’incident directement avec le conducteur.

Cependant, dans une vidéo publiée de 4 mai, le propriétaire du chat a démenti l’allégation qu’il a qualifiée de désinformation, ignorant lui-même les détails de la mort de Wukong. Il relate la découverte du corps de son chat le 15 avril vers 19 heures, et explique que jusqu’à maintenant, il n’a pas réussi à trouver les images de surveillance susceptibles de faire la lumière sur son décès. Dans la vidéo, Zaho soulève plusieurs questions : pourquoi le félin, qui d’habitude ne s’éloignait jamais plus de 200 mètres de sa maison pour chat portable, a-t-il été découvert à 2 kilomètres, au milieu de la route ? Pourquoi manque-t-il 20 minutes de données sur son traceur GPS, entre 4h10 et 4h30 du matin ? Et pourquoi après cette interruption, ne se trouvait-il plus au centre d’accueil, mais gisait au bord de la route ?

Par ailleurs, après avoir consulté trois vétérinaires, lesquels ont effectué trois radiographies et scans post-mortem, Zhao a écarté l’hypothèse de l’accident de voiture étant donné que le corps du chat ne présentait aucune fracture osseuse ou lésion externe et interne. Sur les réseaux sociaux, Zhao affirme que selon les vétérinaires, le chat avait probablement été empoisonné, en raison des traces de sang de couleur sombre retrouvées autour de sa bouche et de son museau.

La vidéo d’une durée de 42 minutes a été supprimée des réseaux sociaux chinois mais une version existe sur YouTube avec des sous-titres en anglais :

Beaucoup se sont aussi étonnés du fait que les caméras du centre d’accueil des visiteurs se soient arrêtées de fonctionner le 15 avril, alors que les autorités chinoises ont investi beaucoup d’argent dans les technologies de surveillance, et plus particulièrement dans la vidéosurveillance IP, dans le but (au nom de la stabilité sociale) d’exercer un contrôle sur la région ouïghoure. Par ailleurs, Miran est un lieu touristique doté d’une forte présence militaire. Ce commentaire sur Weibo évoque la « défaillance » des systèmes de surveillance :

就在游客中心2公里的地方 一条猫被投毒致死 结果监控全无什么也拍不到 去了就有生命危险以后谁还敢去玩啊 ​

Un chat est mort à la suite d’un empoisonnement à seulement deux kilomètres du centre d’accueil, mais l’incident n’apparait pas sur les vidéos de surveillance. Qui serait assez courageux pour visiter un tel endroit ?

Devant tant de questions sans réponses, près de trois millions d’internautes se sont mobilisés pour enquêter sur la cause de la mort du félin, en examinant des images de vidéosurveillance, des images satellites, et les enregistrements de va-et-vient de véhicules survenus entre 16 et 18 heures dans les alentours du musée. Certains ont même offert des récompenses en échange d’images pertinentes.

Appel à une législation contre la cruauté envers les animaux

Même si les investigations se sont révélées infructueuses, elles ont cependant ouvert les débats concernant les droits des animaux.

En 2020, des défenseurs des droits des animaux ont révélé l’existence en Chine d’un réseau d’actes de maltraitance envers les chats sur Internet. Des vidéos de tortures, qui sont partagées et vendues sur des messageries, sont régulièrement signalées par le public. Selon certaines sources, des membres du réseau iraient jusqu’à offrir une récompense de plus de 500 USD pour le meurtre de chats appartenant à des célébrités. Pour cette raison, de nombreuses personnes pensent que Wukong aurait été victime de ces groupes de cruauté envers les animaux

En Chine, les lois sur la protection animale se limitent à la sauvegarde des animaux sauvages, et il n’existe aucune règlementation interdisant la cruauté envers les animaux domestiques et errants. Alors que le pays autorise la consommation de viande de chat et de chien, et considère les mesures de répression contre les chiens errants comme un moyen de maintenir l’hygiène et la sécurité publique, ces animaux sont souvent la cible d’empoisonnement et de commerce illicite.

Le public réclame des lois contre la cruauté envers les animaux depuis des années, mais les autorités chinoises n’arrivent toujours pas à se prononcer sur la question. La mort de Wukong a rendu les amoureux des animaux encore plus impatients, et ils inondent Weido de commentaires indignés :

世界之大，却容不下一只猫，猫咪也不知道人心如此坏！《反虐动物法》该抬上来了，猫猫狗狗不能因为常见就放弃保护，肆意虐待，放纵吃…

Le monde est immense, mais ne peut pas faire de la place à un chat. Les chats ne savent pas que le cœur humain peut être si méchant ! La loi sur la cruauté envers les animaux devrait être adoptée, nous ne pouvons pas renoncer à protéger les chats et les chiens juste parce que ce sont des espèces courantes. Ils sont maltraités, torturés et consommés de manière irresponsable…

Le chat et son propriétaire responsables

Soudainement, le 9 mai, alors que le public continue à éprouver du ressentiment, Zhao publie une vidéo au cours de laquelle il déclare qu’après s’être concerté avec diverses autorités locales, notamment les services de la sécurité publique, de la propagande, et du tourisme, tous avaient conclu que Wukong était mort après avoir malencontreusement mangé un rongeur :

其他的幾種死，因為車禍、投毒、虐殺都完全排除掉了。所以這樣說的話，整個悟空的死因最大的責任人就是我，我作為它的主人沒有看好它。悟空的死因和其他人完全無關，而且這個事件給當地造成了非常不好的輿論影響。在此我向所有人表示歉意。…另外再提醒所有人兩點，第一點就是永遠不要盲目的相信任何人和媒體，尤其是像九派新聞這種無良媒體。甚至也不要相信我。所有人要有自己的獨立判斷..

Les autres causes de la mort (accident de voiture, empoisonnement, et maltraitance) ont été écartées. Par conséquent, je suis la seule personne responsable de son décès ; j’étais son propriétaire et je n’ai pas pris soin de lui. Sa mort ne concerne personne d’autre, et cet incident a créé une très mauvaise opinion publique de la région. J’aimerais m’excuser auprès de vous tous… et vous rappeler deux autres points. Tout d’abord ne faites jamais aveuglément confiance à qui que ce soit ou aux médias, notamment à ceux dénués de tout scrupule comme Jiupain News. Ne me faites même pas confiance. Chacun devrait être libre d’utiliser son propre jugement…

Après son post, Zhao a supprimé deux vidéos sur la mort de Wukong qu’il avait publié sur des réseaux sociaux chinois, passé son compte en privé, et cessé tout commentaire sur l’incident.

La plupart des internautes ont trouvé l’explication officielle invraisemblable. Un utilisateur de Weibo s’est d’ailleurs moqué des autorités locales :

当地各部门如果这种说法会令人更加信任你们，那么好吧，只能信了。

若羌县米兰镇有致死性啮齿类动物，不知道对当地牛羊鸡鸭鹅是什么影响，也很难不怀疑会间接伤害吃下当地牛羊鸡鸭鹅肉的人，所以会远离此地的，谢谢官方提示

Si les autorités locales pensent vraiment que leur explication est plausible, alors d’accord, nous croirons à leur version des faits. Mais, si la ville de Miran est soi-disant infestée de rongeurs si dangereux, quels sont les risques sanitaires pour les vaches, les chèvres, les poulets, les canards et les oies ? La population ne pourra pas s’empêcher d’avoir des doutes concernant la sécurité alimentaire locale. Alors merci aux autorités de recommander officiellement aux touristes de rester à l’écart du district de Ruoqiang.

Les résultats de l'enquête menée par les internautes ont conduit de nombreux utilisateurs de réseaux sociaux à conclure que le décès de Wukong avait été causé par de la mort aux rats dispersée sur le site touristique. Par ailleurs, pour ne pas être tenues responsables de la mort du félin, les autorités l’auraient déguisée en accident de voiture, auraient fabriqué de fausses informations, et supprimé toute vidéo de surveillance susceptible d’élucider ce qui s'était vraiment passé. Finalement, Wukong serait donc le seul responsable de sa propre mort, et son propriétaire a été obligé de s’excuser pour avoir provoqué un tollé public.

Cependant, selon certains, « Ne faites confiance à personne », une remarque écrite par Zhao, prouverait que le mystère autour de la mort de Wukong persiste toujours. Mais la vérité a été révélée par l'explication de la dissimulation : de quoi les autorités avaient-elles donc peur ?

Initialement publié le Global Voices en Français

Zhang Lijia. Photo utilisée avec permission.

Près de 50 millions de Chinois ne vivent pas en Chine. Cette population, souvent réduite à un simple acteur économique, est en vérité très active dans les domaines médiatiques et culturels, dont la littérature, particulièrement appréciée des citoyens de la diaspora chinoise qui peuvent écrire en chinois ou dans la langue de leur pays hôte.

Afin de comprendre les nuances qui entourent la littérature de la diaspora chinoise, Global Voices s’est entretenu avec Zhang Lijia (张丽佳), ancienne employée d’une usine de roquettes devenue auteure analysant la société, est née en Chine et alterne aujourd’hui une vie entre Londres et Pékin. Elle est l’auteure du mémoire «  Socialism Is Great! » et du roman « Lotus », une œuvre abordant le sujet de la prostitution dans la Chine contemporaine. Son prochain ouvrage, un roman historique, racontera la vie de Qiu Jin, la première féministe et révolutionnaire chinoise à l’aube du 20 ᵉ siècle, souvent appelée « la Jeanne d’Arc de Chine ».

Filip Noubel (FN) : Ressentez-vous une certaine liberté lorsque vous écrivez dans une langue que vous avez apprise tard dans votre vie ? Est-ce que c’est une question d’autocensure ? Pensez-vous que cela vous permet d’étendre votre style et d’expérimenter avec le processus d’écriture ?

Zhang Lijia (ZLJ): As a Chinese writer who grew up in China, speaking only Chinese, writing in English has been unexpectedly liberating. Politically, it grants me freedom. Writing for an international audience allows me to bypass the constraints of China’s strict censorship, which has long stifled creative expression. In fact, I believe this censorship is one of the key reasons why China’s literary scene isn’t as vibrant or dynamic as it could be.

Creatively, writing in English offers a different kind of liberation. Because it is not my native tongue, I feel more comfortable experimenting with form, structure, and style. The unfamiliarity of the language opens doors to fresh perspectives and a certain boldness. My adopted language has enabled me to explore and articulate thoughts and emotions that might have felt constrained in Chinese. For example, in my memoir “Socialism Is Great!,” I wrote a sex scene that was far more explicit than it would have been had I written it in Chinese, where cultural and linguistic nuances might have demanded greater restraint.

Writing in English has, in many ways, become an avenue for both creative exploration and personal emancipation.

Zhang Lijia (ZLJ) : En tant qu’auteure chinoise ayant grandi en Chine et n’ayant jamais parlé que le chinois, il est vrai qu’écrire en anglais fut, étonnamment, assez libérateur. Politiquement parlant, je suis plus libre lorsque j’écris pour un public international. Cela me permet de contourner la censure chinoise, qui ne sert qu’à étouffer la créativité. En effet, je pense que cette censure est l’une des raisons pour laquelle la scène littéraire chinoise n’est pas aussi vibrante et dynamique qu’elle pourrait l’être.

Créativement parlant, écrire en anglais offre une liberté totalement différente. Puisque l’anglais n’est pas ma langue natale, je ressens un certain confort à tester les structures, les formes et les différents styles de la langue. Cette méconnaissance de la langue m’a permis d’ouvrir de nombreuses portes et de découvrir de nouvelles perspectives. L’anglais, en tant que langue adoptée, me permet d’explorer et d’articuler mes pensées d’une manière que je pensais impossible en chinois. Par exemple, dans le mémoire « Socialism Is Great! », j’ai écrit une scène de sexe bien plus explicite que ce que je me serais permis de créer en chinois, puisque les nuances linguistiques et culturelles auraient demandé un peu plus de retenue.

Écrire en anglais m’a permis d’ouvrir de nombreuses voies, tant dans une exploration créative que dans une émancipation personnelle.

FN : Écrivez-vous encore en chinois ? Comment décririez-vous la relation qui se crée entre ses deux langues dans votre processus créatif ?

ZLJ: I rarely write creatively in Chinese these days, though I occasionally contribute pieces to Chinese publications when invited. Chinese is such a rich and expressive language, full of cultural depth and historical resonance. When I do write in English, I like to deliberately weave in dated expressions and traditional idioms to give the prose a distinctive flair — almost as if breathing new life into forgotten phrases. It’s a way to make the language feel fresh and evocative while connecting with its deep roots.

In my creative process, English and Chinese serve different purposes. English is my primary medium for storytelling — it’s where I feel most liberated and experimental. Chinese, however, remains the language of my inner world, tied to my memories and identity. Writing in English sometimes feels like building a bridge between the two, translating not just words but experiences, emotions, and cultural contexts.

ZLJ : J’écris rarement en chinois ces temps-ci, sauf lorsque je suis invité à participer à des publications chinoises. Le chinois est une langue très riche et expressive, autant culturellement qu’historiquement. Mais quand j’écris en anglais, je m’amuse à insérer des termes datés et des expressions classiques afin de rendre ma prose plus élégante, comme si je donnais un second souffle à des phrases oubliées. C’est une manière d’amener un vent de fraîcheur à une langue et de se connecter à ses racines enfouies.

L’anglais et le chinois ne servent pas le même but dans mon processus créatif. Je me sers principalement de l’anglais pour raconter une histoire, c’est une langue qui me permet de briser mes chaînes et de tester de nouvelles choses. Mais le chinois reste tout de même la langue de monde intérieur, elle est liée à ma mémoire et à mon identité. Lorsque j’écris en anglais, c’est comme si je construisais un pont qui relie deux cultures, je traduis plus que des mots, je traduis des expériences, des émotions et toute une culture.

FN : On parle souvent de littérature sinophone transcendant les barrières linguistiques et géographiques,  Xiaolu Guo, Ha Jin, Dan Sijie, Yan Geling, sans vous oublier, bien sûr. Pensez-vous qu’un tel genre de littérature existe réellement ? Si oui, quelle en est la définition ?

ZLJ: Yes, I believe global Sinophone literature is a valid and vibrant category. I think it refers to literary works written in Sinitic languages (such as Mandarin or Hokkien) or by authors of Chinese descent, often living outside mainland China. These works engage with a diverse array of themes and contexts, reflecting the complex interplay of language, identity, and geopolitics within the global Chinese diaspora.

What defines this literature is its multiplicity — it is not confined to one geography, style, or perspective. Instead, it captures the lived realities of Chinese communities across the world, often exploring themes like migration, displacement, identity, and cultural hybridity. It challenges the notion of a singular ‘Chinese literature’ by emphasizing the plurality of Chinese voices.

In an age of globalization, I welcome the recognition of Sinophone literature as part of the broader landscape of world literature. It offers an opportunity to deepen our understanding of how Chinese culture functions beyond national borders and encourages dialogue about postcolonialism and global interconnectedness.

On a related note, Xi Jinping’s ‘Tell China’s Story Well’ campaign aims to project a favorable image of China through soft power and international storytelling. While the idea is sound, its success hinges on allowing Chinese writers the freedom to express themselves authentically. Currently, the controls are too stringent for writers to truly ‘tell China’s story well.’ Without creative freedom, this vision remains unattainable. I write about this is an article, ‘Tell China’s Story Well: Its Writers Must Be Free Enough to Do So.’

ZLJ : Effectivement, je pense qu’il est tout à fait valide de considérer la littérature sinophone globale comme un genre vivant. J’imagine que ce terme fait référence aux œuvres écrites dans des langues chinoises (comme le mandarin ou le hokkien) ou écrites par des auteurs d’origines chinoises qui ne vivent pas en Chine continentale. Ces œuvres abordent une large variété de thèmes et de situations qui reflètent la complexité d’interagir avec une langue, une identité et même avec la géopolitique intradiaspora chinoise.

Ce qui définit ce genre de littérature, c’est sa multiplicité. Elle n’est pas limitée par la géographie, par l’usage d’un style, ni par la perspective. Non, ce genre capture la réalité vécue par les communautés chinoises éparpillées à travers le monde, il explore des thèmes comme l’immigration, l’identité et le mélange culturel. Il redéfinit la notion de « littérature chinoise » en mettant l’accent sur la pluralité des voix chinoises.

En pleine ère de globalisation, je dois avouer que j’apprécie la reconnaissance de la littérature sinophone dans le monde entier. Cela représente une certaine opportunité de pouvoir approfondir nos connaissances de la culture chinoise et de ses fonctions au-delà des frontières nationales. Cela encourage une discussion sur le postcolonialisme et sur l’interconnexion mondiale.

À ce propos, la campagne « bien raconter l’histoire de la Chine » lancée par Xi Jinping vise à projeter une image favorable de la Chine dans l’esprit des étrangers via le soft Power. Si cette idée peut paraître louable, pour qu’elle réussisse, il faudrait que les auteurs soient libres d’écrire ce qu’ils souhaitent. À l’heure actuelle, la censure est encore bien trop présente pour que les auteurs puissent « bien raconter l’histoire de la Chine ». Si nous ne pouvons pas créer librement, ce projet ne sera rien de plus qu’une éternelle chimère. J’ai partagé cette opinion dans l’article suivant : Tell China’s Story Well: Its Writers Must Be Free Enough to Do So.

FN : Quels sont les auteurs chinois qui vous ont le plus influencés ? Qu’en est-il des auteurs qui ne sont pas chinois ?

ZLJ: Among Chinese authors, Cao Xueqin, the author of ‘The Dream of the Red Chamber,’ has had a profound influence on me. His intricate portrayal of familial and social dynamics, set against the backdrop of a crumbling aristocratic world, is unmatched in its emotional depth and literary craft. Another major influence is Lu Xun, whose sharp, incisive observations of Chinese society reveal an unparalleled understanding of the Chinese psyche.

Among non-Chinese writers, Tolstoy stands out. His sweeping narratives, set against vast social and historical backdrops, are deeply immersive, yet he never loses sight of the intimate details that make his characters so human.

I also greatly admire Arundhati Roy, especially her novel ‘The God of Small Things.’ Its lyrical prose, rich imagery, and poignant exploration of social and personal struggles deeply resonated with me and have inspired my own storytelling.

ZLJ : Parmi les auteurs chinois, je pense que Cao Xueqin, auteur de « Le Rêve dans le pavillon rouge », est celui qui m’a le plus influencé. La manière dont il partage la complexité des relations familiales et sociales, le tout dans un décor de monde aristocratique sur le point de s’écrouler, n’a jamais été égalée, que ce soit sur le plan émotionnel ou littéraire. Je pourrais également cite Lu Xun comme une autre de mes influences. Ses observations tranchantes sur la société chinoise révèlent une compréhension de la psyché chinoise qui n’a jamais été surpassée.

Parmi les auteurs étrangers, je pense que Tolstoï surpasse tous les autres. Ses histoires grandioses écrites sur fond de récits sociaux et historiques sont tout simplement fascinantes, et pourtant il ne perd jamais de vue les petits détails qui rendent ses personnages humains.

J’admire également et grandement Arundhati Roy, surtout son roman « Le Dieu des Petits Riens ». Sa prose lyrique, son imagerie riche, mais aussi la manière poignante qu’elle a d’explorer les difficultés sociales et personnelles résonnent véritablement avec moi, elle inspire la façon dont je raconte mes histoires.

Initialement publié le Global Voices en Français

Illustration de Tactical Tech, avec des éléments visuels de Yiorgos Bagakis et Alessandro Cripsta. Utilisée avec permission.

[Sauf mention contraire, tous les liens de ce billet renvoient vers des
pages Web en anglais.]

Cet article a été rédigé par Safa Ghnaim, en collaboration avec le Goethe-Institut Brésil, et publié initialement sur DataDetoxKit.org. Une version révisée de cet article est republiée par Global Voices dans le cadre d’un partenariat.

Bien qu’elle apparaisse comme une « technologie neutre », l’intelligence artificielle (IA) présente aussi des préjugés. Ce n’est pas l’outil objectif que l’on imagine. L’IA est créée par des individus et entraînée à partir d’ensembles de données. Tout comme vous, les personnes qui développent l’IA possèdent des croyances, des opinions et des expériences qui influencent leurs choix, qu’elles en aient conscience ou non. Les ingénieurs et les entreprises impliquées dans le développement et l’entraînement de l’IA peuvent accorder plus d’importance à certaines informations ou objectifs. Les outils d’IA, tels que les algorithmes ou les agents conversationnels, peuvent produire des résultats biaisés, en fonction des ensembles de données utilisés pour les « alimenter ». C’est pourquoi l’IA peut produire des données erronées, générer de fausses hypothèses ou prendre les mêmes mauvaises décisions qu’un être humain.

L’IA n’est pas magique : les machines programmées par l’être humain présentent leurs propres défauts.

Certaines personnes considèrent l’IA comme une solution magique, mais « l’intelligence artificielle » n’est rien de plus qu’une machine. En termes simples, les outils d’IA sont des programmes informatiques alimentés par une grande quantité de données pour les aider à faire des prédictions. L’« IA » désigne une variété d’outils conçus pour reconnaître des modèles, résoudre des problèmes et prendre des décisions à une vitesse et à une échelle bien supérieures à celles des humains.

Mais comme tout outil, l’IA est conçue et programmée par des individus. Les personnes qui conçoivent ces machines leur donnent des règles à suivre : « Fais ceci, mais ne fais pas cela ». Comprendre que les outils d’IA sont des systèmes automatisés, avec leurs propres limites influencées par l’être humain, peut vous aider à mieux aborder les capacités et les inconvénients de l’IA.

Lorsqu’on parle d’IA, les sujets abordés peuvent être très variés. Découvrez quelques exemples d’outils d’IA particulièrement populaires et leurs défauts :

Les outils de génération de texte créent du contenu à partir de mots-clés (ou « prompts ») que vous définissez. Leur entraînement repose sur d’importants volumes de textes collectés sur Internet, dont la qualité est variable. Vous entendrez peut-être parler de « grands modèles de langage » (LLM) ou de noms de produits spécifiques tels que ChatGPT, ou même d’expressions plus familières comme « agent conversationnel » ou « assistants IA ». Bien que ces outils soient capables de prouesses proches de l’intelligence humaine, comme réussir des examens, ils sont également réputés pour « halluciner », autrement dit, générer des contenus erronés.

Les outils de génération d’images permettent de créer des images ou des vidéos basées sur certains mots-clés que vous fournissez. Vous entendrez peut-être parler de modèles texte-image, ou même de noms de produits spécifiques comme DALL-E ou Stable Diffusion. Ces outils peuvent produire des images et des vidéos très réalistes, mais ils sont également connus pour véhiculer des stéréotypes et peuvent être détournés à des fins de sextorsion ou de harcèlement [fr].

Les systèmes de recommandation proposent du contenu qu’ils « prédisent » être le plus susceptible de vous intéresser ou de susciter une interaction. Ces systèmes opèrent en arrière-plan des moteurs de recherche, des fils d’actualité des réseaux sociaux et de la lecture automatique sur YouTube. Ils sont aussi appelés « algorithmes ». Ces outils ont tendance à vous montrer davantage de contenus similaires, au risque de vous emporter vers un dangereux puits sans fond. Les systèmes de recommandation sont utilisés dans des décisions importantes telles que le recrutement, les admissions universitaires, les prêts immobiliers, mais aussi dans de nombreux autres domaines de la vie quotidienne.

Alors que certains experts estiment que les outils d’IA, comme les agents conversationnels, deviennent « plus intelligents » par eux-mêmes, d’autres soutiennent qu’ils sont truffés d’erreurs. Voici quelques raisons pour lesquelles vous devriez considérer les préjugés qui affectent l’IA :

• Certaines données utilisées pour l’entraînement des modèles concernent des sujets personnels, protégés par des droits d’auteur, ou exploités sans autorisation.
  
• En fonction des données sur lesquelles ils sont entraînés, ils peuvent intégrer des discours haineux, des théories du complot, ou tout simplement des informations fausses.
• Les données peuvent être biaisées à l’encontre de certaines personnes, en raison de leur genre, de leur culture, de leur religion, de leur profession ou de leur situation personnelle.

Les outils d’IA sont également entraînés sur des données qui laissent complètement de côté certains éléments. Si les données d’entraînement contiennent peu ou pas d’informations sur un groupe, une langue ou une culture, l’IA ne pourra pas produire de réponses fiables à leur sujet. Une étude majeure menée en 2018 par Joy Buolamwini, intitulée « Nuances de genre », a montré que les systèmes de reconnaissance faciale peinaient à identifier les visages des personnes racisées, en particulier ceux des femmes noires. Au moment de l’étude, ces outils défectueux étaient déjà couramment utilisés par la police aux États-Unis. 

En mettant en lumière les préjugés, on peut éviter de les reproduire.

Maintenant que vous êtes conscients des faiblesses potentielles des ensembles de données d’IA, créés par des personnes comme nous, tournons notre regard vers nous-mêmes. Comment le fonctionnement de notre cerveau humain peut-il mettre en lumière les préjugés de l’IA ?

Il existe des préjugés profondément enracinés au sein des individus, des organisations, des cultures et des sociétés. Mettez-les en lumière en réfléchissant à ces questions :

• Qu’attendez-vous des autres en termes de présentation, notamment en ce qui concerne leur comportement, leur tenue vestimentaire et leur manière de s’exprimer ?
• Certaines personnes ou groupes sont-ils plus exposés aux risques, aux sanctions ou à la stigmatisation en fonction de leur apparence, de leur comportement, de leur manière de s’habiller ou de parler ?

Les préjugés sur lesquels vous venez de réfléchir reposent souvent sur des hypothèses, des attitudes et des stéréotypes profondément ancrés dans les cultures, et peuvent influencer vos décisions de manière inconsciente. C’est pourquoi on parle de « préjugés implicites »  : ils sont souvent ancrés dans votre état d’esprit, difficiles à repérer et à affronter.

Parmi les biais implicites les plus courants, on retrouve :

• Les biais de genre : tendance à tirer des conclusions hâtives sur les personnes en fonction de leur sexe, à partir de stéréotypes ou de préjugés.
• Les biais raciaux et/ou ethniques : tendance à tirer des conclusions hâtives sur les personnes en fonction de leur couleur de peau, leur origine culturelle et/ou leur origine ethnique.

Harvard propose une vaste bibliothèque de tests de biais implicites que vous pouvez passer gratuitement en ligne afin de mieux cerner vos propres biais et savoir sur quels aspects progresser. Avec de nombreux biais implicites, il peut être difficile d’identifier ces croyances. Le changement ne se fait pas en un jour, mais pourquoi ne pas commencer dès maintenant ?

Tout est ampl(ia)fié

Maintenant que vous avez découvert des exemples courants de schémas de pensée et de biais implicites, imaginez leur impact lorsqu’ils sont reproduits à grande échelle. Ces derniers peuvent toucher non seulement des individus, mais aussi des groupes entiers, surtout lorsqu’ils sont « codés en dur » dans les systèmes informatiques.

Voici les résultats que vous obtenez lorsque vous entrez le prompt « belle femme » dans le logiciel gratuit de génération de texte en image Perchance.org.

Images IA générées sur Perchance.org le 13 août 2024. Images fournies par Tactical Tech.

Si l’outil a généré six images de « belles femmes », pourquoi sont-elles toutes presque identiques ?

Essayez-le de votre côté, vos résultats sont-ils différents ?

Des études plus approfondies ont été menées sur ce sujet, avec des résultats similaires. Vous pouvez lire une de ces études et voir des infographies ici : « Les humains sont biaisés. L’IA générative l’est encore plus ».

Les outils d’IA ne sont ni neutres ni impartiaux. Ils sont détenus et construits par des personnes influencées par leurs propres motivations. Même les outils d’IA portant le terme « ouvert » (open) dans leur nom ne garantissent pas une transparence totale sur leur fonctionnement et peuvent être programmés avec des biais intégrés.

Vous pouvez poser des questions clés sur la façon dont les modèles d’IA sont conçus et entraînés pour mieux comprendre leur place dans un système plus vaste :

• Qui détient les entreprises qui développent les modèles d’IA ?
• Comment les entreprises en tirent-elles profit ?
• Quels sont les systèmes de pouvoir établis ou soutenus par les entreprises ?
• Qui tire le plus grand profit des outils d’IA ?
• Qui est le plus vulnérable face aux risques associés aux systèmes d’IA ?

Les réponses à ces questions peuvent être difficiles, voire impossibles à trouver. Cela en soi est significatif.

Étant donné que la technologie est conçue par des êtres humains et alimentée par des données (également collectées et étiquetées par des humains), on peut la voir comme un reflet des problèmes déjà existants dans la société. Nous pouvons nous attendre à ce que les outils alimentés par l’IA renforcent les déséquilibres de pouvoir, tout en systématisant et en perpétuant les préjugés, à une vitesse inédite.

Comme vous l’avez vu, les biais cognitifs sont tout à fait courants, tout le monde en a, d’une façon ou d’une autre. Commencer à affronter ces réalités dès aujourd’hui peut vous permettre d’éviter des erreurs demain et de repérer les failles dans des systèmes comme l’IA.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d’écran d’une vidéo de recrutement des espions chinois postée par la chaîne YouTube de la CIA. Le texte se lit « Je me rends maintenant compte que mon destin est aussi précaire que le leur ». Utilisée avec autorisation.

La CIA a posté ce premier mai deux vidéos dans le but de recruter comme espions des fonctionnaires chinois. Le gouvernement chinois a répondu à cette annonce en déclarant que les mesures nécessaires seront mises en œuvre pour punir « toute tentative d’infiltration et de sabotage de la part des forces étrangères anti-Chine. »

Même si ces vidéos traitent des inquiétudes communes que les citoyens chinois ressentent envers le parti unique du pays, la plupart d’entre eux trouvent néanmoins cette propagande repoussante.

En 2022, la CIA avait déjà tenté de recruter des espions russes depuis les réseaux sociaux. Cette tentative ayant apparemment été un succès, l’agence a décidé en octobre 2024 d’étendre le processus de recrutement en Chine, en Iran et en Corée du Nord. L’organisation s’est alors mise à poster des vidéos informant les personnes susceptibles d’être intéressées d’utiliser soit des Réseaux Privés Virtuels (VPN) soit le réseau TOR afin de contacter la CIA sur leur site Internet officiel.

Ces vidéos ciblent à la fois les hauts et jeunes fonctionnaires du Parti Communiste Chinois. La première vidéo introduit le personnage d’un fonctionnaire confirmé, stressé et tourmenté par la corruption sous le régime de Xi Jinping :

在黨內，我一邊往上升，一邊看著職位比我高的人，一個個被棄如弊履。但現在，我意識到我的命運與他們同樣，岌岌可危… 

As I keep climbing up the party ladder, I watch those in higher positions being discarded like worn-out shoes. And now I realise that my fate is just as precarious as theirs…

Plus je grimpe les échelons de ce parti, plus je me rends compte à quel point les hauts placés sont jetés comme de vieilles chaussettes. Et je comprends maintenant que mon destin est aussi précaire que le leur…

Ce fonctionnaire finit par contacter la CIA pour protéger sa famille. La vidéo complète est disponible à l’adresse suivante :

La seconde vidéo montre le point de vue d’un jeune fonctionnaire frustré par l’échec d’un système au parti unique, qui, d’après le personnage, ne privilégie qu’une minorité :

黨教育我們，只要勤奮地遵從領導指定的道路就會前途無量，原本應該大家分享的一片天，如今只剩下少數獨享，讓我不得不開創自己的路。

The party teaches us that we can have a great future by following the path designated by the leaders. However, what should have been shared by all is not monopolised by the very few. I have to walk my own path. 

Le parti nous apprend que nous pouvons espérer un avenir radieux tant que nous suivons le chemin tracé par les dirigeants. Mais ce qui aurait dû être partagé par tous est finalement monopolisé par les puissants. Je dois suivre mon propre chemin.

La vidéo est disponible à l’adresse suivante :

Les angoisses capturées dans ces deux vidéos font référence aux longues années de corruption et de répression au sein du parti de Xi Jinping, au pouvoir depuis 2012. Et ces mesures touchent autant « les tigres » que « les mouches », une allégorie politique utilisée pour parler des cas de corruptions plus ou moins importants.

L’arrestation de l’ancien ministre de la Sécurité Publique Zhou Yongkang et de son entourage en 2013. Les arrestations de différentes forces politiques régionales de Guangdong, Shanxi, Sichuan et Jiangsu depuis 2012. La purge de l’Armée Populaire de Libération en 2023. L’assainissement des banques et du secteur de l’économie depuis 2024, etc. Ces affaires sont toutes des exemples de corruption « de tigre ».

L’an dernier, le nombre de fonctionnaires punis pour affaire de corruption s’élevait à 889 000, contre seulement 182 000 cas en 2013. D’après un rapport récent du Bureau de la directrice du renseignement national des États-Unis, près de 5 millions de fonctionnaires chinois auraient été accusés de corruption entre 2012 et 2024.

Le Soft Power américain perd du terrain

Malgré les véritables tensions au sein du PCC que mentionnent ces vidéos, de nombreux internautes trouvent cette propagande quelque peu douteuse, notamment à cause du gouvernement de Donald Trump qui n’a pas hésité à supprimer nombre d’aides internationale et médiatique, préférant imposer des tarifs sur les produits étrangers et mettre à mal les valeurs de gauche comme la suppression des politiques de diversité, d’équité et d’inclusion (DEI). Les États-Unis ne sont aujourd’hui plus perçus comme un défenseur de la démocratie et de la liberté.

Profitant de ce contexte, le vidéaste « K总 » (Général K) originaire du Canton a produit une vidéo anti-CIA ayant gagné une certaine popularité. Dans cette vidéo réalisée par intelligence artificielle, le vidéaste copie trait pour trait celles de la CIA, à la différence qu’ici, il s’adresse aux citoyens américains, les urgeant de se battre pour la liberté :

［美国版］选择抗争的原因：创造美好未来
Reasons for choosing to fight: Create a better future pic.twitter.com/weQxgxcpQs

— K总 (@KFCQZ) May 4, 2025

Pourquoi se battre ? : Pour créer un avenir meilleur. pic.twitter.com/weQxgxcpQs

– K总 (@KFCQZ) 4 mai 2025

Dans cette vidéo, le narrateur, un citoyen américain appelé John, déclare :

Our government told me ‘hard work pays off,’ but all I see is that Wall Street elites manipulate finance, politicians are taking bribes, and it seems like Israel is the real power pulling the strings behind us. And we ordinary people can only struggle to survive…

Le gouvernement nous fait croire que le travail acharné est la clé du succès. Mais tout ce que je vois, ce sont les élites de Wall Street qui manipulent les finances. Je ne vois que des politiciens véreux qui ne sont bons qu’à être soudoyés. Je vois à quel point Israel tire les ficelles derrière les rideaux. Et je vois que nous, gens ordinaires, ne pouvons que lutter pour survivre…

Mise en ligne le 4 mai, cette vidéo a depuis été massivement partagée par des influenceurs pro-Chine sur X (anciennement Twitter).

Des vidéos de recrutement irréalistes

En plus du soft Power américain en déclin, Wuyuesanren, blogueur chinois installé au Japon, explique dans une vidéo YouTube que ces « appâts » n’ont aucun sens, puisque les enfants d’anciens fonctionnaires ont, pour la plupart, étaient forcés de retourner en Chine, et contacter des services étrangers pourrait mettre la sécurité de leurs familles en danger. Quant aux jeunes fonctionnaires, faire mention d’un « idéal » n’a que peu de chance de fonctionner, puisque la majorité des personnes susceptibles d’être touchées ont soit déjà quitté le pays, soit ont-ils été forcés d’abandonner leur poste au sein du gouvernement, étant donné qu’un tel changement aurait été impossible.

Le blogueur a ensuite critiqué l’aspect cinématographique et la présentation pleine de  paillettes de ces vidéos. D’après lui, les habits des fonctionnaires étaient bien trop luxueux et théâtraux, ce qui montre que les producteurs ne sont pas à la page en ce qui concerne la politique chinoise.

Sur Weibo, afin de montrer l’incompétence des États-Unis quant à la protection de ses informateurs, de nombreux internautes ont mentionné le fait qu’en 2012, les autorités pékinoises avaient déjà démantelé le réseau de la CIA en Chine, causant la mort et l’emprisonnement de 20 informateurs.

Noyer le poisson

Hu Xijin, spécialiste de la politique et journaliste au Global Times, pense que les véritables intentions de la CIA n’étaient pas de recruter des informateurs, mais plutôt de créer une atmosphère de méfiance au sein du PCC :

CIA这样干，根本就没指望能真从这个途径捞几个有价值的间谍来。他们的最大目的是想搅浑水。

如果有人上当，真的联系CIA，并被中国反间机构抓住，CIA才不会同情那些想向他们效忠的叛国者。那些人身败名裂，甚至身陷囹圄，CIA什么损失也没有，所有惩罚只能那些人自己承受。中国反间机构抓他们也要消耗一些资源和精力，总之，所有成本都是中国这一边的。

还有一种可能，中国这边没人上当，但是CIA希望通过发这样的视频，增加中国社会内部的怀疑，可以当个“反间计”用。如果有一些人能因此被怀疑成美国间谍，搞得中国一些领域人心惶惶…

The CIA did this without any expectation that it could recruit a few valuable spies. Its biggest goal was to muddy the waters.

If someone falls for it, contacts the CIA and gets caught by the Chinese counter-agency, the CIA will have no sympathy for [the Chinese] traitors who want to pledge allegiance to them. The CIA has nothing to lose if those people lose their reputation or even go to jail. They have to bear all the punishment. The Chinese counterintelligence agency will have to spend extra resources and energy to catch them; in short, all the costs are on China's side.

There is also a possibility that no one on China's side will take the bait, but the CIA hopes that by posting such a video, it will increase the suspicion within Chinese society. This can be used as a ‘double-edged sword,’ leading to some Chinese being accused of being American spies. This would stir up panic in some Chinese sectors… 

La CIA a réalisé ces vidéos en sachant très bien qu’ils ne recruteraient aucun espion. Leur but principal était de noyer le poisson.

Si quelqu’un tombe dans le piège et contacte la CIA, le gouvernement chinois aura vite fait de les attraper. La CIA, quant à elle, n’éprouve aucune sympathie pour les traitres chinois qui souhaiterait rejoindre leurs rangs, elle n’a rien à perdre si quelques personnes perdent leur renommée ou finissent en prison. C’est le gouvernement chinois qui va devoir dépenser des ressources et de l’énergie pour punir ces traitres. En clair, tous les coûts vont revenir au ministère de la Sécurité de l’État chinois.

Il y a également la possibilité que personne ne morde à l’hameçon. Mais la CIA espère quand même qu’en postant de telles vidéos, le doute s’installera dans la société chinoise. Elles pourraient être utilisées comme des épées de Damoclès et quelques innocents fonctionnaires pourraient être accusés d’être des espions américains. Cela pourrait causer la panique dans différents secteurs chinois…

D’un autre côté, Desmond Shum, auteur de « Red Roulette » (des mémoires révélant la corruption au sein du PCC), pense que les États-Unis vont payer le prix fort pour avoir réalisé des vidéos aussi provocatrices. D’après lui, cela pourrait mettre à mal un potentiel consensus entre les États-Unis et la Chine en ce qui concerne la guerre tarifaire :

A public CIA call for Chinese insiders to defect transcends typical intelligence operations — it is seen as a direct political provocation. It strikes at the heart of the Party’s fears of internal betrayal and is interpreted in Beijing as an assault on its control and stability — an impact far more consequential than any tariff.

That’s why this video might turn out to be the most consequential — and disruptive — move in the ongoing US–China trade talks. The signal it sends is louder than any tariff and strikes a very personal nerve within the Party.

Une annonce publique pour recruter des espions chinois va au-delà d’une simple opération de renseignements, c’est une provocation politique directe. Cette annonce touche de plein fouet les peurs du gouvernement quant à la trahison et elle sera vue à Pékin comme une attaque concernant le contrôle et la stabilité du gouvernement. Les conséquences seront bien plus conséquentes que des tarifs.

C’est pourquoi ces vidéos sont peut-être les éléments les plus importants et les plus perturbateurs dans cette guerre tarifaire qui oppose les États-Unis à la Chine. Le signal envoyé résonne bien plus fort que de simples tarifs, puisqu’il touche la corde sensible du gouvernement.

Initialement publié le Global Voices en Français

Photo de corail cérébral via Canva Pro

[Toutes les références dans le texte sont en anglais.]

De la hausse des températures contribuant à l'acidification des océans à la dégradation des coraux suite au blanchissement corallien causé par le réchauffement des océans, la surpêche et la pollution, les récifs des Caraïbes sont confrontés à de sérieux défis. L'Institut des affaires marines (IMA) de Trinité-et-Tobago met en garde contre une nouvelle menace : la maladie de la perte de tissus des coraux durs (SCTLD), qui, selon lui, « fait des ravages sur les récifs coralliens des Caraïbes ».

Depuis son apparition en Floride en 2014, la SCTLD s'est propagée dans plusieurs autres territoires régionaux, notamment les Bahamas, les îles Caïmans, la Jamaïque, les Antilles néerlandaises et même des îles des Petites et Grandes Antilles. En effet, l'agent pathogène de la SCTLD est hautement transmissible et se propage facilement par contact direct avec les coraux infectés, les courants marins et les eaux de ballast, faisant des ports un « foyer précoce d'infection » fréquent.

Les coraux infectés présentent des lésions aux endroits où se trouvent des tissus morts. Ces zones s'agrandissent à mesure que la maladie progresse, et elle se propage rapidement, tuant les coraux en quelques semaines, voire quelques mois. La cause de la maladie pourrait être entièrement bactérienne, ou peut-être une combinaison de bactéries et d'un virus. Afin de sauver les récifs de la région, les coraux infectés sont traités aux antibiotiques, certains étant même transférés vers des installations terrestres à court terme pour améliorer leurs chances de survie.

Sur les 45 espèces de coraux durs présentes dans les Caraïbes, l'IMA rapporte que le SCTLD en a infecté plus de 20, notamment les coraux labyrinthiques, montagneux et cerveaux, abondants à Tobago, une île touristique réputée depuis longtemps pour sa plongée. Selon l'IMA, « même le corail cerveau géant, mondialement connu, que l'on trouve dans le village de Speyside, est une espèce très sensible à la maladie ».

Si une épidémie de la maladie devait se déclarer dans les populations coralliennes de Tobago, elle pourrait être dévastatrice pour l’île. Dans une étude de juin 2008 intitulée « Capital côtier – Évaluation économique des récifs coralliens de Tobago et de Sainte-Lucie », par Lauretta Burke, Suzie Greenhalgh, Daniel Prager et Emily Cooper, la valeur annuelle des récifs coralliens de Tobago était estimée entre 120 et 160 millions de dollars.

Bien que le SCTLD ne semble pas encore avoir atteint Tobago, les récifs touchés dans d'autres zones meurent rapidement, ce qui suscite des inquiétudes locales. Citant une étude menée par William Precht sur des sites de récifs coralliens du sud-est de la Floride, le billet de blog de l'IMA souligne que certaines espèces fortement touchées ont été réduites à moins de 3 % de leur population initiale ; d'autres, comme le corail cerveau, si dominant à Tobago, à moins de 25 %. Le SCTLD a déjà été confirmé à la Grenade voisine et dans certaines îles néerlandaises des Caraïbes, ce qui amène l'IMA à prédire que ce n'est « qu'une question de temps avant son arrivée ».

Comment se préparer alors ? « La survie est plus probable grâce à l'action des autorités, à la sensibilisation du public et au renforcement des capacités de défense contre la menace », poursuit le message. Du point de vue de l'IMA, une subvention reçue en 2024 du Centre d'activités régionales pour les aires et la vie sauvage spécialement protégées (SPAW RAC) pour un projet d'un an axé sur le renforcement de la préparation et de la résilience aux maladies coralliennes s'avérera précieuse.

En janvier de cette année, les écologistes des récifs coralliens de l'IMA ont suivi une formation en janvier 2025 dispensée par l'Institut Perry des sciences marines (PIMS) à San Andrés, en Colombie, pour évaluer les maladies coralliennes, identifier les SCTLD et préparer et appliquer le traitement antibiotique aux coraux infectés. Grâce au renforcement de leurs capacités, l'IMA est désormais mieux outillée pour sensibiliser aux SCTLD et mettre en œuvre des stratégies de surveillance des récifs coralliens et les préserver des aléas de la maladie.

L'organisation forme les marins locaux aux signes à surveiller pour détecter la SCTLD dans les coraux, qu'ils peuvent signaler via l'application seaiTT de l'IMA. Elle a également exhorté les plongeurs à ne pas toucher les coraux – un bon conseil, même sur des récifs sains – mais en cas d'infection, toucher les coraux accélère la propagation potentielle. De même, les plongeurs doivent veiller à désinfecter leur équipement, au cas où ils auraient été en contact avec des coraux infectés ; l'eau de cale des bateaux doit également être régulièrement désinfectée – des petits pas qui peuvent faire une grande différence lorsqu’il s’agit de contrôler la propagation.

« Nous devons […] œuvrer ensemble pour protéger nos récifs coralliens », a déclaré l'IMA. Chargée de « préserver les services écologiques et économiques de nos récifs », elle ne voit qu'un seul moyen de minimiser les dégâts potentiels causés par le SCTLD : réagir proactivement à cette menace.

Initialement publié le Global Voices en Français

Grand marché de Niamey (capitale du Niger) ; capture d'écran de la chaîne YouTube de Sky Travel

Au Niger, le français, imposé pendant la période coloniale perd en mars 2025 son statut de langue officielle au profit de la langue haoussa. Cette décision n'est pas très appréciée dans la société nigérienne dans un contexte de tensions diplomatiques avec la France.

Le 17 mars 2025, la République du Niger et le Burkina Faso annoncent leur retrait de l’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF). Au lendemain de cette annonce, le 18 mars 2025, le Mali emboîte le pas des deux autres pays. Le Niger et le Mali étant des membres fondateurs de l'organisation, la sortie de ces trois pays au total qui forment par ailleurs l’Alliance des États du Sahel portent ainsi un autre coup à cette institution internationale à laquelle ils appartiennent.

Sur le réseau X, le Conseil National pour la Sauvegarde de la Patrie du Niger (organe de gestion des institutions depuis le coup d’État du 26 juillet 2023), publie sur son compte :

Retrait du Niger de l'Organisation Internationale de la Francophonie pic.twitter.com/yrX9vAeN0Y

— Conseil National pour la Sauvegarde de la Patrie (@NIGER_CNSP) March 17, 2025

Quelques jours après cette annonce, les autorités militaires nigériennes prennent une autre décision pour rompre les liens avec la France: la rétrogradation de la langue française au rang de langue de travail. Désormais, le haoussa est érigé en langue officielle. Dans le pays, le français est parlé par 13% de la population.

Rupture avec l'héritage colonial

Alors que onze langues locales ont le statut de langues nationales dans le pays, la langue haoussa est parlée par 47% des Nigériens, presque la moitié d'une population de plus de 27 millions d'habitants. Cette réalité justifie la promotion de cette langue au rang de langue officielle selon Ismaël, jeune étudiant à l’Université Abdou Moumouni de Niamey, capitale du pays. Interviewé par Global Voices sur Whatsapp, il explique:

Je ne peux pas remettre en question cette décision des autorités. Nous avons plusieurs langues parlées dans notre pays mais elles ont juste le statut de langues nationales, alors qu'elles enregistrent plus de locuteurs que le français. D'ailleurs cette langue coloniale n'est parlée que par moins de 15% des Nigériens. C'est une reconnaissance à la langue haoussa qui est parlée et comprise par beaucoup de personnes dans le pays.

Pour Ibrahima Amadou [nom d'emprunt], également interviewée sur WhatsApp, cette décision rentre dans le prolongement de l'affirmation souveraine des nouveaux dirigeants du pays. Pour elle, ces derniers se sont engagés dans un processus de souveraineté totale du pays, et prennent donc des décisions pour justifier leurs démarches.

Le concept de souveraineté doit être assumé sur tous les plans. Ils ne peuvent pas dénoncer des pratiques coloniales et garder le français, une langue coloniale qui nous a été imposée, comme langue nationale. Donner à la langue haoussa le statut de langue officielle est justifié.

Sur le réseau X, un compte au nom African Stream  salue et soutient cette décision du Niger:

NIGER SAYS ‘GOODBYE FRENCH,
HELLO HAUSA!’

Niger has broken free from another colonial chain – the French language – by adopting Hausa as the country’s new national idiom. Hausa is indigenous to, and widely spoken in, West Africa. Along with fellow Alliance of Sahel States. members Burkina Faso and Mali, Niger also recently ditched the body representing La Francophonie – i.e., the ‘French speaking’ world (or rather, those parts of the world that had French imposed on them by colonial France). Hausa is one of the most commonly spoken African languages. More Nigerians speak Hausa than French. In 2012, only 20% of Nigerians were literate in French. Switching to Hausa is a powerful affirmation of African heritage, identity and sovereignty. pic.twitter.com/hHCiZipnOk

— African Stream (@african_stream) April 10, 2025

LE NIGER DIT « AU REVOIR LE FRANÇAIS », BONJOUR LE HAOUSSA ! Le Niger s'est libéré d'une autre chaîne coloniale – la langue française – en adoptant le haoussa comme nouvel idiome national. Le haoussa est une langue indigène et largement parlée en Afrique de l'Ouest. À l'instar du Burkina Faso et du Mali, membres de l'Alliance des États du Sahel, le Niger a récemment abandonné l'organisation représentant la Francophonie – c'est-à-dire le monde francophone (ou plutôt, les régions du monde qui se sont vues imposer le français par la France coloniale). Le haoussa est l'une des langues africaines les plus parlées. Les Nigérians sont plus nombreux à parler le haoussa que le français. En 2012, seulement 20 % des Nigérians savaient lire et écrire en français. Passer au haoussa est une puissante affirmation de l'héritage, de l'identité et de la souveraineté africaines.

pic.twitter.com/hHCiZipnOk

— African Stream (@african_stream) April 10, 2025

Un coup dur pour l'éducation

Dans le système éducatif au Niger, le français a toujours été la langue d'enseignement principale, bien que l'enseignement en langues nationales est encouragé depuis le bas âge.

En 2018, en raison de l'abandon croissant des études par une grande majorité des enfants et jeunes, le gouvernement avait opté pour un renforcent des enseignements en langues locales, comme l'indique cet article du journal LeMonde. Interviewée en février 2018, Rabiou Rachida, enseignante contractuelle de la classe de CIB (première année de l’école élémentaire), affirmait au journal LeMonde :

En zarma [deuxième langue la plus parlée au Niger avec plus 18% de locuteurs], les enfants comprennent plus facilement et plus vite qu’en français.

Cette déclaration de l'enseignante confirme l'importance d'une éducation en langues locales, argument repris par les autorités militaires au pouvoir aujourd'hui au Niger.

Mais Affiz Ousmane, étudiant à l’Université Dan Dicko Dankoulodo de Maradi (UDDM) située dans la ville de Maradi (au centre du pays) interviewé par Global Voices, estime que le changement aussi rapide du statut de la langue française risque affecter négativement le système éducatif: 

Le changement est brusque, brutal et c'est l'éducation qui va prendre un coup. Notre système éducatif a toujours été en langue française, surtout le niveau supérieur. Il va falloir réorganiser cela en profondeur pour ne pas faire de victimes.

J'espère vivement que ce changement ne se fera pas de la façon dont les autorités militaires ont rompu les relations avec la France et les institutions internationales auxquelles nous appartenons. 

Depuis le coup d’État du 26 juillet 2023, il est clair que la détérioration des relations entre le Niger et la France donne lieu à une profonde transformation de la société nigérienne. Déjà en octobre 2024, les autorités militaires ont procédé au retrait des noms français dans les espaces publics en rebaptisant des avenues, monuments et autres lieux avec des noms de personnes et devenant purement nigériens.

Initialement publié le Global Voices en Français

Un groupe d'enfants de la rue en Côte d'Ivoire, autour d'une dame qui s'est donnée pour mission de sortir “les microbes” de leur situation ; capture d'écran de la chaîne YouTube de Droit Libre TV

Le phénomène des enfants des rues est aussi présent en Afrique francophone ; et si plusieurs dénominations sont utilisées pour les désigner, elles renvoient toutes à la même réalité de précarité de mineurs.

En 2021, une publication du Bureau international catholique de l'enfance (BICE) indique que le monde compte plus de 120 millions d'enfants des rues dont 30 millions se trouve en Afrique. En 2025, ce chiffre est évalué à 35 millions en Afrique. Alors que l'augmentation de ce chiffre devrait inquiéter les gouvernements africains, le phénomène semble être moins pris en compte dans les politiques de développement.

Les raisons pour lesquelles des enfants se retrouvent à la rue sont nombreuses. Dans ce sens, Humanium, une ONG internationale basée en Suisse qui a pour mission la promotion, la défense et la concrétisation des droits de l'enfant dans le monde, indique :

…des enfants se retrouvent sans logement et sont forcés à se débrouiller par eux-mêmes dans les rues pour de nombreuses raisons, principalement la pauvreté, les guerres, les violences et la maltraitance antérieure, l’exploitation et le désespoir.

A cela s'ajoute un phénomène de discrimination socioculturelle qui fait que dans certaines communautés, ces enfants sont accusés à tort pour des faits de sorcellerie et chassés des maisons.

Cette double marginalisation économique et sociale donne lieu à des dénominations qui varient dans différents pays d'Afrique francophone.

“Mboko” au Cameroun

Au Cameroun, l'appellation “Mboko” est utilisée pour désigner les enfants des rues; elle correspond au diminutif de l'expression Nanga-boko en langue duala, parlée dans la ville de Douala (capitale économique du Cameroun). Ce terme est l'union de deux mots: nanga (dormir) et éboko (extérieur, dehors). Nanga-boko s'utilise ainsi pour parler de ces enfants qui dorment dehors dans la rue. Interviewé par Global Voices, via Whatsapp, Jean Samuel Njock, membre de la diaspora camerounaise en Europe explique dans un contexte plus large l'origine de cette appellation. Il dit:

L'appellation Nanga-boko fait suite aux migrations du nord vers le sud de milliers d’enfants orphelins délinquants ou sans abris qui quittent Ngaoundéré (ville située au nord du pays) en passant par l’est du pays puis la ville de Nanga-eboko (situé au centre du pays) jusqu'à la capitale Yaoundé où ils forment de grands groupes de délinquants liés à la consommation de stupéfiants. Ces enfants de rue sont aussi à l’origine du Mbolé qui est un style musical camerounais.

Ici, un exemple de chanson sur le rythme Mbolé du groupe Elang City sur le titre Toaster Le Yamo.

En légende du clip, un message donne une explication nuancée du phénomène des enfants des rues:

…”Toaster Le Yamo”, est une chanson d'animation qui aborde avec force et sincérité les réalités quotidiennes des jeunes confrontés au chômage. Contrairement à certaines idées reçues, cette chanson ne fait pas l’apologie de la drogue, mais dénonce plutôt les défis que beaucoup de jeunes rencontrent aujourd'hui.

Lire aussi : Les mots ont la parole: Épisode #26

“Shégué” en RDC

Le terme “Shégué” revêt le même sens en République démocratique du Congo (RDC). “Shégué” est un mot lingala, une des langues nationales parlées en RDC, utilisé dans ce pays pour parler des enfants de rue. Les causes de l'abandon et du rejet par les familles sont les mêmes: faits de sorcellerie, manque de moyen pour les familles de pourvoir à leurs besoins primaires.

Pour les shégués, tous les moyens sont bons pour survivre. Bon nombre d'entre eux participent à des actes d'extrême violence en rejoignant les gangs de délinquants armées qui volent, violent, martyrisent et tuent des citoyens congolais dans la ville de Kinshasa, capitale du pays. Ces gangs de jeunes constituent aujourd'hui un phénomène de banditisme social nommé “Kulunas“.

Lire: En RDC, le gouvernement opte pour la peine de mort pour éradiquer le phénomène du banditisme

“Microbe” en Côte d'Ivoire

Les bandes d'enfants des rues sont appelées “microbes” en Côte d'Ivoire. Ces enfants sont contraints à  prendre soin de leur famille au lieu de faire des études ou de profiter de leur enfance avant l'âge adulte. Usant d'une extrême violence, ils sont parfois impliqués dans des braquages et tueries dans le pays, surtout à Abidjan, capitale de la Côte d'Ivoire.

Un documentaire intitulé Abidjan’s Microbes: How Côte d’Ivoire Abandoned Its Youth? (Les microbes d'Abidjan : comment la Côte d'Ivoire a abandonné sa jeunesse? ) en donne une image saisissante:

Une publication de Jeune Afrique indique également que ces jeunes ont joué un rôle important dans la crise politique de 2011 qui a secoué la Côte d'Ivoire, aboutissant à l'arrestation de Laurent Gbagbo (président 2000-2010).

Le phénomène des microbes en Côte d'Ivoire a attiré l'attention d'Alex Ogou, réalisateur franco-ivoirien qui a réalisé une série télévisée dénommé “Les invisibles” pour mettre en exergue la problématique des enfants des rue.

Ici, un extrait de cette série :

Lors d'une interview qu'il a accordée en 2018 à France Info, Ogou dit ce qu'il a appris sur ces enfants :

Ces enfants sont issus des classes les plus défavorisées de la société dans leur grande majorité. Mais il y a aussi, parmi eux, des gamins qui appartiennent à des foyers stables et qui, la nuit tombée, rejoignent les rangs des microbes. Conclusion: que vous soyez riche ou pauvre, le regard ou le non-regard porté sur les enfants reste déterminant. Leur dénominateur commun est d'être des enfants délaissés, abandonnés par leurs parents ou livrés à eux-mêmes.

Le combat pour mettre fin à ce phénomène d'enfant des rues est loin d'être gagné. Malgré la mise en œuvre de plusieurs initiatives émanant des organisations de la société civile, le défi demeure pour garantir la dignité des enfants et la sécurité en zones urbaines.

Initialement publié le Global Voices en Français

Photo de Cottonbrostudio par Pexels, utilisée sous une License Pexels

Cet article de Mia Abeyawardene a été initialement publié sur Groundviews, un site Web de journalisme citoyen primé au Sri Lanka. Une version éditée est publiée ci-dessous dans le cadre d'un accord de partage de contenu avec Global Voices.

Dans un pays où l’avortement reste pénalisé par les lois de l’époque coloniale remontant jusqu'à 1883, le Sri Lanka a longtemps refusé aux femmes le droit fondamental de prendre des décisions concernant leur propre corps. La récente proposition visant à modifier ces lois, autorisant l’interruption de grossesse en cas d’anomalies fœtales inapplicables, a été agréée par de nombreuses personnes, notamment par la Sri Lanka Safe Abortion Coalition (SLSAC). Toutefois, cette réforme limitée est loin d’être suffisante et elle met en lumière des problèmes systémiques plus profonds : la marginalisation des femmes dans le processus décisionnel, la réduction des droits reproductifs à une question médicale, ainsi que la stigmatisation tenace et l'emprise patriarcale sur leurs choix reproductifs.

Le SLSAC a accueilli avec prudence la proposition, la reconnaissant comme une première étape potentielle vers un cadre juridique plus juste et plus compatissant. Pourtant, la coalition est claire dans sa position : l’amendement proposé est tellement restrictif. Limiter l’accès à l’avortement uniquement en raison d’anomalies fœtales mortelles ne répond pas à la réalité plus large des raisons pour lesquelles les femmes cherchent à avorter, notamment en cas de viol, d’inceste, de manque d’accès à la contraception, de difficultés économiques ou simplement du choix de ne pas poursuivre une grossesse.

Trois collèges de médecine mènent la réforme proposée : le Collège des médecins communautaires, le Collège des obstétriciens et gynécologues et le Collège des pédiatres. Bien que leur implication soit importante, leur domination dans la rédaction de cet amendement est problématique. Cela reflète une tendance persistante à considérer l’avortement uniquement à travers une perspective clinique, ignorant les dimensions sociales, économiques et des droits humains complexes de la santé reproductive.

De manière frappante, ces organismes médicaux ont agi sans consulter les principales parties prenantes telles que les organisations de défense des droits des femmes, les défenseurs de la société civile et le ministère des Affaires féminines et de l’enfance. Cette exclusion n’est pas seulement un oubli ; il s’agit de la continuation d’une tendance de longue date qui consiste à mettre les femmes à l’écart des décisions qui affectent leur vie et leur corps. Il est particulièrement troublant que presque tous ceux qui participent à la rédaction de ces recommandations soient des hommes, ce qui renforce la tradition patriarcale selon laquelle les hommes imposent des lois sur le corps des femmes sans qu'elles aient voix au chapitre.

L’avortement n’est pas seulement un problème médical ; c'est une question de droits de l'homme. Refuser à quelqu’un la possibilité d’interrompre une grossesse, notamment en cas de viol, d’inceste ou de conditions fœtales mortelles, peut constituer un traitement cruel, inhumain et dégradant. Les organismes internationaux de défense des droits de l’homme, notamment le Comité des droits de l’homme des Nations Unies, ont constamment affirmé que forcer des personnes à mener à terme de telles grossesses viole leur droit à la santé, à l’égalité et à l’autonomie corporelle. L’affaire historique KL c. Pérou de 2001 a créé un précédent, en statuant que refuser un avortement à une jeune fille de 17 ans malgré un diagnostic d’anencéphalie constituait une violation de ses droits.

L'avocate Uda Deshapriya a souligné que la criminalisation de l'avortement signifie que les femmes craignent d'être poursuivies même lorsqu'elles recherchent des soins post-avortement. Cela entraîne des retards dans le traitement et, dans certains cas, des décès maternels évitables. La stigmatisation et les obstacles juridiques qui entourent l’avortement nuisent non seulement aux individus, mais compromettent également la santé publique.

Malgré son illégalité, l’avortement n’est pas rare au Sri Lanka. Une étude de 2010 portant sur 665 femmes ayant subi un avortement provoqué a révélé que 71 % d’entre elles connaissaient un prestataire avant de prendre leur décision, et que 69 % avaient entendu parler de prestataires par l’intermédiaire d’amis ou de membres de leur famille. Ces statistiques mettent en évidence les réseaux informels sur lesquels les femmes s’appuient pour accéder aux services d’avortement, souvent au péril de leur santé et de leur sécurité.

Ces dernières années, l’accès à des médicaments tels que le Misoprostol, une méthode sûre et efficace d’avortement médicamenteux, a entraîné une baisse spectaculaire des décès maternels dû à un avortement septique, passant de 13,4 % en 2011 à 4,5 % en 2021. Cependant, ces progrès restent fragiles face à la criminalisation accrue, qui continue de rendre l’avortement clandestin.

Le nouveau gouvernement sri-lankais, élu avec une majorité des deux tiers sous des promesses de transformation politique et sociale, semble revenir sur ses engagements. Le manifeste du Pouvoir populaire national (NPP) d'août 2024 comprenait un engagement à mettre en œuvre les recommandations de la Commission du droit de 2012 visant à élargir les motifs légaux de l'avortement pour inclure le viol et les malformations fœtales graves. Pourtant, ces réformes restent profondément inadéquates et sans conviction, et ne parviennent pas à répondre aux besoins réels des femmes.

La couverture médiatique de cet amendement s’est principalement concentrée sur l’apaisement des voix religieuses conservatrices, évitant ainsi l’examen nécessaire du processus d’amendement. Les militants et les groupes de défense des droits des femmes ont été remarquablement absents du débat national, et même le ministère des Affaires féminines et de l’Enfance a été marginalisé. Deshapriya a souligné que le silence des médias et le progressisme performatif du gouvernement, renforcés par la présence d'une femme Premier ministre, ont affaibli la responsabilité publique.

Le SLSAC et les militants alliés sont clairs que la dépénalisation complète de l’avortement est la seule voie qui défende les droits humains, assure l’équité et respecte l’autonomie des femmes. La dépénalisation signifierait supprimer entièrement l’avortement du Code pénal et le traiter comme un problème de santé – un problème qui peut être géré en toute sécurité, même à domicile, grâce aux progrès médicaux modernes.

Il n’est pas nécessaire d’attendre des infrastructures, de nouvelles politiques ou des réglementations supplémentaires avant de franchir cette étape. Le misoprostol figure déjà sur la liste des médicaments essentiels de l’OMS et les soins post-avortement font partie du système de santé. Les obstacles à l’accès persistent non pas à cause de limitations médicales, mais à cause de politiques moralistes, de la stigmatisation et du contrôle patriarcal.

Le programme de contraception actuel au Sri Lanka exclut de nombreuses femmes, en particulier les personnes célibataires et non-cisgenres, et se concentre étroitement sur les femmes de sexe féminin à la naissance, mariées dans le cadre de la planification familiale. Cette exclusion augmente le risque de grossesses non désirées et souligne encore davantage la nécessité de soins de santé reproductive complets, y compris l’accès à l’avortement.

L’amendement proposé constitue un petit pas symbolique, mais n’est pas suffisant. Les femmes au Sri Lanka méritent plus que des exceptions limitées et des prises de décision dominées par les hommes. Elles méritent l’autonomie, la dignité et le droit de choisir. Comme l’a clairement indiqué le SLSAC, les droits reproductifs sont des droits humains et la justice reproductive ne sera atteinte qu’avec la dépénalisation complète de l’avortement et l’inclusion significative des femmes dans l’élaboration des lois qui régissent leur vie.

Le débat doit s’éloigner de la question du contrôle du corps des femmes et s’orienter vers leur autonomisation. Jusqu’à ce moment-là, les réformes resteront creuses et la justice restera hors de portée. En laissant la parole aux femmes, et pas seulement à celles des médecins, des politiciennes ou des chefs religieux, le Sri Lanka peut enfin commencer à réparer les dommages causés par une loi qui a fait son temps et son objet.

Initialement publié le Global Voices en Français

Illustration par Global Voices

Cette histoire fait partie d'Undertones, le bulletin d'information de l'Observatoire des médias citoyens de Global Voices. Abonnez-vous à Undertones.

Le mois dernier, Netflix a lancé Adolescence, une série de quatre épisodes sur le cyberharcèlement et l'influence des narratifs des réseaux sociaux sur les garçons, qui est devenue un appel à l'action pour les parents et les décideurs et a ouvert la conversation sur la masculinité toxique et la manosphère. Pourtant, la masculinité toxique n'est pas un phénomène nouveau – la misogynie, la phobie des LGBTQ+, et d'autres conséquences de la masculinité violente hégémonique existent depuis longtemps.

En Hongrie, les récits anti-migration du gouvernement de Viktor Orbán cherchent à définir l'identité nationale « masculine » du pays en opposition à la sphère internationale « féminisée » occidentale, utilisant des revendications concurrentes de souveraineté pour renforcer cette distinction, consolidant le lien entre masculinité et pouvoir. Éva Fodor relie les politiques anti-migration et anti-genres dans son livre, The Gender Regime of Anti-liberal Hungary, où elle explique que, dans la lutte contre le quota de migration de l'Union européenne, le gouvernement hongrois a présenté l'Union européenne comme un « ennemi pro-genre de la nation hongroise ».

En Russie, depuis le début de l'invasion de l'Ukraine en février 2022, la propagande gouvernementale a lié la masculinité à la guerre dans une tentative de recruter de nouveaux soldats. Comme nous l'avons montré dans des recherches précédentes, le gouvernement russe a présenté l'adhésion à l'armée comme le meilleur moyen de montrer son patriotisme et sa virilité, ce qui a alimenté le cycle de violence contre les femmes en Ukraine et en Russie.

L'engouement autour du comportement masculin toxique a également pénétré les sphères dirigeantes des pays occidentaux. Le discours et les politiques anti-diversité actuels du président américain Donald Trump sont directement liés à la promotion de ma masculinité, avec des membres de l'administration et même le président corrélant l'inefficacité du leadership et la faiblesse avec les femmes.

La notion de force derrière le concept de masculinité a également atteint les dirigeants des plateformes de réseaux sociaux, avec le PDG de Meta, Mark Zuckerberg, reliant les changements de politique de l'entreprise à la nécessité de plus « d'énergie masculine » et affirmant que « avoir une culture qui célèbre un peu plus l'agression a ses propres mérites qui sont vraiment positifs ».

Hypothèse : « Women should know their role and abide by it. If they don't, they should deal with the consequences » (Les femmes devraient connaître leur rôle et s'y confronter. Si elles ne le font pas, elles devraient en assumer les conséquences).

Le raisonnement derrière cette idée soutient une hiérarchie fondée sur le genre qui impacte les vies personnelles, les carrières, les rôles familiaux et les structures sociétales plus larges, positionnant et les femmes cis et les femmes trans comme subordonnées aux hommes.

Hypothèse : «Women share a part in the demographic crisis and should assume their role in bearing children » (Les femmes partagent une part de la crise démographique et doivent assumer leur rôle dans la procréation)

Nouvelles de l'Observatoire des médias citoyens

Initialement publié le Global Voices en Français

Trump Jr. faisant campagne pour son père en Iowa, novembre 2016. Image de Max Goldberg via Wikimedia Commons CC BY 2.0.

Cet article a initialement été publié en russe le 29 avril 2025 sur NewsMaker.Md. Global Voices a traduit l'article, l'a édité pour plus de clarté et le republie avec un contexte supplémentaire dans le cadre d'un accord de partenariat médiatique.

Le maire de  Chișinău, Ion Ceban, a publié une photo sur les réseaux sociaux le 28 avril avec Donald Trump Jr., le fils aîné du président américain Donald Trump. Ceban a déclaré avoir rencontré le fils de Trump lors d'un événement à Bucarest et a légendé la photo : « Make Moldova Great Again » (Redorer le blason de la Moldavie).

Ceban a partagé qu'il avait non seulement pris une photo avec Donald Trump Jr., mais qu'il avait également parvenu à discuter « d'un certain nombre de sujets, y compris les relations entre la Moldavie et les États-Unis ». De plus, selon Ceban, les deux hommes « se sont mis d'accord pour poursuivre le dialogue ». La photo avec le fils du président américain était légendée « Make Moldova Great Again », une légère adaptation du slogan popularisé par le président Donald Trump. 

La photo de Ceban avec Trump a suscité des discussions sur les réseaux sociaux. Certains ont souligné la relation compliquée entre les autorités moldaves et Washington depuis que Donald Trump est devenu président des États-Unis.

La Moldavie a été confrontée à des problèmes liés à la suspension brutale des programmes de l'USAID. Le pays bénéficiait du financement de l'USAID depuis 1992, recevant près de 2,5 milliards de dollars et mettant en oeuvre des projets dans de nombreux secteurs, notamment l'éducation, le tourisme, l'agriculture, l'industrie, les technologies de l'information, l'administration publique, la réforme de la justice, la lutte contre la corruption, le développement énergétique, les infrastructures routières, les médias et la société civile. La suspension de l'USAID a contraint le gouvernement moldave et les ONG à rechercher des financements alternatifs provenant d'Europe. Elle a également mis en danger la sécurité énergétique de la Moldavie, car la construction de la ligne haute tension entre la Roumanie et la Moldavie a également été affectée.

D'autres ont interprété la photo comme une preuve du soutien des États-Unis à l'opposition moldave.

Comme l'a rapporté Reuters en février, une coalition de partis d'opposition a été créée en Moldavie en vue des élections parlementaires.  La coalition « Alternative » réunira le parti du maire de Chișinău, Ion Ceban, celui de l'ancien premier ministre, Ion Chicu et celui de l'ancien député Marc Tcaciuc. La coalition est en faveur de l'intégration européenne du pays et critique l'actuelle présidente Maia Sandu et son parti, le PAS, pour leur inefficacité et leur indifférence à l'égard de l'intérêt public.

D'autres, encore, ont profité de l'occasion pour se moquer du maire de Chișinău. Un utilisateur a déclaré : « Make Ceban Smart Again! »

Il est connu que Trump Jr. a visité Bucharest dans le cadre d'une tournée européenne couvrant le Roumanie, la Hongrie, la Bulgarie et la Serbie. Dans la capitale roumaine, le fils du président américain a assisté à un événement professionnel organisé par l'homme d'affaires Adrian Thiess. Après Bucarest, Trump Jr. s'est rendu à Sofia. Le but de la tournée est d'élargir les intérêts commerciaux de la famille Trump et de renforcer les liens avec des alliés politiques conservateurs dans la région, selon les médias roumains.

Initialement publié le Global Voices en Français

Une cuisinière témoigne de la situation des ouïghours détenus dans un centre de détention rural en Thaïlande. Image de Prachatai, partenaire de Global Voices.

Cet article est une version adaptée d'un reportage de Prachatai, un site d'information indépendant en Thaïlande, republié par Global Voices dans le cadre d'un partenariat éditorial.

Pendant six ans, Masiyah (pseudonyme) a cuisiné pour les réfugiés ouïghours détenus dans un centre de détention de l'immigration situé dans une zone rurale de la Thaïlande. Elle leur apportait les repas trois fois par jour, ainsi que des plats spéciaux pendant le Ramadan, tissant progressivement des liens avec les détenus. En 2020, Masiyah a entamé une relation amoureuse avec Polat (pseudonyme), l'un des réfugiés ouïghours. Elle est devenue une figure maternelle pour eux et s'est finalement convertie à l'islam à mesure que leurs liens se renforçaient.

Masiyah a livré son témoignage à Prachatai, dévoilant les conditions de vie à l'intérieur du centre de détention. Son récit survient dans un contexte d'inquiétude internationale, après la déportation vers la Chine, le 27 février 2025, de 40 réfugiés ouïghours par le gouvernement thaïlandais. Une décision qualifiée de « volontaire » par les autorités thaïlandaises, malgré les préoccupations des organisations de défense des droits humains et des militants ouïghours.

De la cuisine à l'amour

Lorsqu'elle évoque la nourriture et sa relation avec Polat, les yeux de Masiyah s'illuminent et sa voix devient plus vive. Elle explique que les ouïghours suivent des règles alimentaires bien plus strictes que les réfugiés rohingyas qu'elle servait auparavant.

The Rohingya would eat spicy food and accept eating meat that I prepared, such as beef and chicken, and they wouldn’t be particularly strict. But they [the Uyghurs] were very concerned about [food being] halal. They did not accept chicken from me for about three years because they weren’t sure. I wasn’t Muslim then.

Les Rohingyas acceptaient de manger la viande que je préparais, comme du bœuf ou du poulet, ils aimaient les plats épicés et ne suivaient pas un régime particulièrement strict. Mais ils [les ouïghours] étaient très stricts sur le respect du halal. Ils n'ont accepté de manger du poulet que près de trois ans plus tard, car ils n'étaient pas certains que la viande soit conforme. A l'époque, je n'étais pas encore musulmane.

Lorsque Masiyah a commencé la livraison des repas, les ouïghours se montraient méfiants et doutaient de ses intentions. En raison des coutumes islamiques limitant les interactions directes entre hommes et femmes, ils ont désigné Polat comme porte-parole afin de communiquer avec elle.

Les ouïghours ont besoin d'une alimentation halal, non épicée et sans glutamate de sodium (GMS). Ils évitent certains légumes comme l'aubergine thaïlandaise et la courge, et privilégient les carottes, les pommes de terre et les macaronis. Masiyah leur préparait des plats : brocoli sauté, chou chinois sauté avec du tofu et des œufs, ou encore du curry massaman, un plat thaïlandais conforme aux normes halal.

À mesure que leur relation se renforçait, Masiyah est devenue une médiatrice pour les détenus, les aidant à contacter leurs familles et à obtenir des médicaments lorsqu'ils tombaient malades. Bien qu'une relation de confiance se soit instaurée grâce aux repas partagés et à son soutien, elle estime que c'est son honnêteté qui a véritablement consolidé leur lien.

They trust me because I make three meals every day — breakfast, lunch, and dinner. And during Ramadan, I also deliver food to them at night. They love me because even at 3 am, I still carry food to them.

Ils me font confiance parce que je leur prépare trois repas par jour : le petit-déjeuner, le déjeuner et le dîner. Et pendant le Ramadan, je leur apporte aussi de la nourriture le soir. Ils m'apprécient, car même à trois heures du matin, je leur apporte à manger.

Au fil du temps, son regard sur les ouïghours a changé. Ils n'étaient pas les individus effrayants qu'elle s'était imaginés auparavant, mais plutôt des personnes bienveillantes et respectueuses.

Some [Uyghurs] who have contact with their children, every time they ask about their children, they inquire how many chapters of the Quran their kids have memorized. I have never seen them talk of resentment that they have been imprisoned.

Certains [ouïghours] qui sont en contact avec leurs enfants leur demandent toujours combien de sourates (chapitres) du Coran ils ont mémorisées. Je ne les ai jamais entendus exprimer la moindre rancœur au sujet de leur détention.

Initialement bouddhiste, comme de nombreux Thaïlandais, Masiyah s'est rapprochée de l'islam au fil de ses visites fréquentes avec Polat. Elle a finalement décidé de se convertir. « Il a commencé par me faire découvrir sa foi », raconte-t-elle. « Avant, je buvais beaucoup. Il m'a convaincue d'arrêter. Cela fait maintenant presque six ans que je n'ai pas touché à l'alcool. Il m'encourage toujours à faire le bien. »

Au-delà de l'influence positive qu'il a eue sur elle, c'est la compassion qui les a rapprochés et les a finalement fait tomber amoureux.

He never thought of making things difficult for me. He never asked me to do anything wrong. When we talked, I had the feeling that I could no longer disappear from him. I don’t know what the future will be like, but I’ll continue helping him like this because if I disappear, he won’t have anyone else to come and do it for him.

Il n'a jamais cherché à me compliquer la vie. Il ne m'a jamais demandé de faire quoi que ce soit de mal. Quand nous parlions, j'avais le sentiment que je ne pouvais plus me détacher de lui. Je ne sais pas ce que l'avenir nous réserve, mais je continuerai à l'aider comme je le fais, car si je venais à disparaître, il n'aurait plus personne pour s'occuper de lui.

Fuir les violences

En 2014, Polat faisait partie des 220 ouïghours arrêtés par la police thaïlandaise alors qu'ils tentaient de franchir la frontière malaisienne. Poursuivis en justice pour immigration illégale, les membres du groupe ont ensuite été dispersés dans divers centres de détention à travers la Thaïlande. Les ouïghours avaient fui le Xinjiang, une région sous contrôle strict du gouvernement chinois malgré son statut « autonome », et qui fait l'objet de vives critiques en raison des violations des droits de la minorité musulmane.

En 2016, Polat et six autres personnes ont été transférés dans un centre de la province de Mukdahan, où ils sont restés enfermés pendant près de dix ans. Selon les récits des détenus rapportés par Masiyah, les autorités chinoises ont envahi le Xinjiang en y installant des colons du peuple chinois Han, ont interdit les pratiques islamiques et ont contraint les ouïghours à compromettre leur fois, notamment en les forçant à participer à des spectacles culturels ou à consommer de l'alcool.

En quête d'une vie meilleure ailleurs, les ouïghours se sont retrouvés enfermés dans des centres de détention thaïlandais.

D'après le témoignage de Masiyah, ils étaient tous contraints de vivre ensemble dans une pièce exiguë de 4 mètres sur 6, avec une salle de bain attenante. L'absence de lumière naturelle et l'impossibilité de voir au-delà de cet espace confiné ont conduit certains à développer des troubles de la vision. De plus, ils subissaient également des violences physiques et des remarques désobligeantes de la part des agents.

The condition of the detention cells is very bad. In the cell, there are two layers of bars: an inner layer and an outer layer. There are also zinc sheets blocking the view [outside] so no one can see them. The wind can't get in either.

One person inside here was physically abused because this person liked speaking Thai and would often answer back to some of the officers … so he was beaten badly. One of the Uyghurs once mentioned something about food, and [the officer] said, ‘They’re really making a fuss. These people should be made to eat pork.’

Les conditions de détention sont très mauvaises. Les cellules sont équipées de deux rangées de barreaux : l'une à l'intérieur et l'autre à l'extérieure. Des plaques de zinc bloquent également la vue [depuis l'extérieur], empêchant quiconque de les voir. Le vent ne peut pas non plus y pénétrer.

Une personne ici à été victime de violences physiques parce qu'elle aimait parler thaïlandais et répondait souvent aux agents… Elle a alors été violemment battue. Un ouïghour a un jour fait une remarque sur la nourriture, et il [l'agent] a rétorqué : « Ils font vraiment des histoires. Ces gens-là devraient être forcés à manger du porc. »

Le groupe de Polat a tenté de s'évader à deux reprises. En 2019, leur première tentative a eu lieu après une montée des tensions avec les agents, lorsqu'un détenu malade s'est vu refuser des soins médicaux. Lorsque les agents ont ordonné le transfert des détenus dans une cellule plus grande, le temps de renforcer la sécurité de la plus petite, ces derniers ont craint d'être battus, ce qui les a poussés à s'échapper.

Après avoir été retrouvés, ils ont purgé leur peine à la prison de Mukdahan avant d'être renvoyés au centre de détention de l'immigration. En 2020, ils ont tenté de s'évader une seconde fois. Cette fois, ils ont été transférés à la prison de Klong Prem, également accusés d'un vol présumé commis à l'encontre des villageois. Cinq d'entre eux, dont Polat, y sont restés incarcérés, tandis que les deux autres, ayant purgé leur peine, faisaient partie des personnes déportées vers la Chine le 27 février.

Contre toute attente, les ouïghours préfèrent la prison de Klong Prem au centre de détention de l'immigration de Mukdahan. Masiyah explique :

They like it here [Klong Prem Prison] because there is a dining hall separate from the sleeping rooms, and they get to see sunlight. When it rains, they get wet. But at the Immigration Detention Centre (at Mukdahan), it was not okay at all … It’s worse than prison.

They have the feeling that they would rather stay in prison than in the Immigration Detention Centre because the environment is better. If they’re sick, they can see a doctor at the Medical Correctional Hospital. [But at Mukdahan IDC], to get out to see a doctor just once, requires a lot of officers. If it’s not serious, they won’t take them. But here, they can write a request. If they get sick from something, they can write a request and submit it to the medical unit.

Ils préfèrent cet endroit [la prison de Klong Prem] car la cantine est séparée des dortoirs et ils peuvent voir la lumière du soleil. Quand il pleut, ils sont mouillés. Mais au centre de détention de Mukdahan, ce n'était vraiment pas vivable… C'est pire que la prison. Ils ont le sentiment qu'il vaut mieux rester en prison que dans le centre de détention de l'immigration, car l'environnement y est meilleur. En cas de maladie, ils peuvent consulter un médecin au centre hospitalier pénitentiaire. [Mais au centre de détention de Mukdahan], il faut mobiliser de nombreux agents pour qu'un détenu puisse voir un médecin, ne serait-ce qu'une seule fois. Et si ce n'est pas grave, on ne les y emmène pas. Ici, ils peuvent rédiger une demande et la soumettre à l'unité médicale.

Aucun ne veut y retourner

« Aucun de ceux qui sont en cellule ne veut retourner en Chine », confie Masiyah, à propos de Polat et de ses amis. « Ils demandent seulement qu'on prie pour eux, qu'on fasse des douas [des invocations] afin qu'ils puissent partir dans un pays tiers et ainsi échapper à la Chine. »

Masiyah ne croit pas que les 40 ouïghours détenus au bureau de l'immigration de Suan Phlu accepteraient volontairement de retourner en Chine.

Selon un communiqué du gouvernement thaïlandais publié le 27 février, le gouvernement chinois a officiellement demandé la déportation de 45 ouïghours détenus depuis plus de 10 ans pour entrée illégale en Thaïlande, à l'exception de quelques-uns ayant tenté de s'évader de détention ou agressé des agents.

Cela inclut Polat et quatre autres détenus, dont les infractions les ont, ironiquement, sauvés. Lors d'une récente conférence de presse, le ministre de la Justice a déclaré que leurs peines prendront fin en 2029, et qu'une décision sera prise à ce moment-là.

Pour l'instant, Masiyah est soulagée, mais reste préoccupée face à l'incertitude de l'avenir.

It's … a little bit [difficult], but we have a feeling that it’s not that hard. By saying it’s not hard, [I mean] it is good that he [Polat] is in prison, so it’s not hard. But if he were in Immigration, I would probably worry. Right now I am not too worried. I will be worried only if I am concerned whether he will be sent back or not.

C'est… un peu [difficile], mais on se dit que ce n'est pas si grave. Quand je dis que ce n'est pas si grave, [je veux dire] que c'est presque une bonne chose qu'il [Polat] soit en prison, c'est pour ça que ce n'est pas trop dur. Mais s'il était encore au centre de détention de l'immigration, je serais sans doute très inquiète. Pour l'instant, ça va. Je commencerai à m'inquiéter seulement si je sens qu'il risque d'être renvoyé.

Initialement publié le Global Voices en Français

Nelly Gesare pose avec son sac cabas écologique de Green Thing Kenya. Photo de Green Thing Kenya, utilisée avec permission.

Cet article a été rédigé par Bonface Orucho et initialement publié par Bird Story Agency le 20 mars 2025. Cette version révisée est republiée ci-dessous dans le cadre d’un accord de partage de contenu.

Entrer dans l’une des boutiques écoresponsables de Nelly Gesare au Kenya, c’est comme pénétrer dans un monde en pleine transformation.

Les bouteilles en verre, autrefois jetées comme des déchets, sont désormais de jolis gobelets ou des pots. Des chutes de tissu, sauvées des décharges, ont été transformées en sacs de courses tendance et en éponges réutilisables pour la vaisselle.

Chaque étagère raconte une histoire — non pas de gaspillage, mais de renouveau. C’est l’univers d’une ancienne journaliste qui a su transformer le défi des déchets en une entreprise florissante. Elle a expliqué lors d’un entretien avec Bird Story Agency :

J’utilise Green Thing Kenya pour raconter l’histoire de la durabilité et des opportunités qu’elle offre. Mon objectif est de démystifier la durabilité et de montrer qu’elle ne concerne pas uniquement l’environnement — c’est un changement systémique plus large.

Elle a ajouté :

Nous nous concentrons sur les produits ménagers écologiques, les matériaux recyclés et les textiles durables. Une partie de notre travail consiste à fabriquer en marque blanche pour d'autres marques.

La fabrication en marque blanche désigne un procédé où un produit est fabriqué par un prestataire, puis vendu à d’autres distributeurs qui y apposent leurs propres étiquettes et personnalisations avant de le commercialiser.

Essor des produits respectueux de l'environnement

Green Thing Kenya fait partie d’un ensemble de marques d’upcycling, parmi lesquelles Ecandi, EcoSafi, MokoMaya et d’autres, qui opèrent à Nairobi.

L’essor de ces marques écologiques dans la région reflète une préférence croissante des consommateurs pour les produits durables, selon Cynthia Atieno, experte en durabilité au Programme des Nations Unies pour l’environnement. Elle a expliqué :

Il est extrêmement encourageant de voir des marques comme Green Thing Kenya connaître un succès commercial. Cela confirme que la durabilité n’est pas seulement une mode passagère, mais un marché en plein essor, avec une demande réelle et un potentiel à long terme.

Cette tendance est également en pleine expansion, bien au-delà des grandes villes comme Nairobi.

Dennis Ondari, un entrepreneur de 26 ans originaire de Kisii, qui dirige une entreprise de recyclage de bouteilles en verre depuis décembre 2024, cite la demande croissante pour les produits écologiques comme « la principale source de motivation » derrière le lancement de son activité. Il a expliqué lors d’un entretien téléphonique :

Avant de lancer « Chupa Zone », j’ai travaillé pendant trois ans pour une entreprise de produits écologiques à Nairobi. J’ai été témoin de cette croissance, c’est pourquoi j’ai décidé de reproduire ce modèle ici.

Cependant, Gesare a révélé que lorsqu’elle a lancé son entreprise il y a dix ans, elle ne s’était pas initialement destinée à devenir entrepreneure dans le domaine de la durabilité. Elle a précisé :

En tant que journaliste, mon objectif principal a toujours été de rendre l’information accessible et compréhensible — aussi bien pour le grand public que pour les jeunes générations.

Elle a ajouté :

En 2012, la durabilité était encore un concept très récent. Pour sensibiliser le public, j’ai créé une série télévisée que j’ai proposée aux médias pour lesquels j’avais travaillé auparavant. Cependant, le problème était que ce type de contenu n’était pas une priorité. C’est alors que j’ai décidé de prendre les choses en main moi-même.

Le parcours n’a pas été de tout repos. Sa première tentative entrepreneuriale consistait à fabriquer des pailles métalliques réutilisables, mais l’aventure a été freinée lorsque les coûts de production locaux ont grimpé à un niveau insoutenable : 1 500 shillings (environ 12 dollars américains) par paille. Plutôt que d’abandonner, elle a su trouver une nouvelle voie.

Un tournant est arrivé. J’ai tout perdu. Avec le peu qu’il me restait, j’ai lancé un produit — qui s’est vendu en deux jours. Cette expérience m’a révélé le potentiel d’un business axé sur la durabilité.

A propos de Green Thing Kenya

En quelques années seulement, Gesare a créé bien plus qu’une marque écoresponsable proposant une gamme de produits : elle a montré que chacun peut transformer les déchets en une entreprise florissante. Son modèle contribue non seulement à la préservation de l’environnement, mais aussi à l’autonomisation des communautés locales.

Articles durables pour la maison signés Green Thing Kenya. Photo par Green Thing Kenya. Utilisée avec permission.

L’entreprise collabore avec des femmes récupératrices de déchets, leur offrant un salaire équitable tout en valorisant leur rôle dans l’économie circulaire.

En formalisant la collecte des déchets et en assurant une stabilité financière à ces travailleuses, Gesare démontre que les solutions durables doivent aussi être centrées sur l’humain. Elle a souligné :

« Ma force a toujours été de repérer les talents — de trouver les bonnes personnes et de créer des opportunités pour elles. »

« Aujourd’hui, Green Thing Kenya transforme le verre, les tissus et les plastiques jetés en une large gamme d’articles écologiques, allant des produits de nettoyage biodégradables aux textiles recyclés, comme les éponges réutilisables et les démaquillants. L’entreprise fonctionne également avec un atelier de couture alimenté à l’énergie solaire, garantissant que même le processus de production respecte ses principes de durabilité. »

Gesare a ajouté :

« J’ai aussi récemment créé un atelier de soufflage de verre — le deuxième du genre au Kenya en 30 ans, et le tout premier détenu par une femme kenyane. »

Les obstacles rencontrés par les startups dirigées par des femmes

Alors que Gesare surmonte avec détermination les obstacles majeurs auxquels sont confrontés les entrepreneurs africains, en particulier les femmes, toutes ne bénéficient pas des mêmes opportunités. Beaucoup de femmes en Afrique doivent faire face à des défis spécifiques par rapport à leurs homologues masculins : difficultés liées au genre pour obtenir des financements, stigmatisation sociale, rôles de genre profondément ancrés, sans oublier la complexité de naviguer dans un contexte économique mondial incertain. Elle a souligné :

« Pour beaucoup de femmes entrepreneures, l’accès au financement est souvent jugé en fonction du risque plutôt que du potentiel. À ce jour, je n’ai jamais reçu de subvention. Pourtant, j’ai réussi à passer d’une entrepreneure solo à une dirigeante employant plus de dix personnes à temps plein. »

Les défis liés au financement des startups dirigées par des femmes en Afrique sont peut-être mieux illustrés dans un rapport de 2023 publié par l’organisme de suivi des financements de startups, Africa: The Big Deal.

En 2023, malgré le fait que l’Afrique détienne le taux le plus élevé d’entrepreneuriat féminin au niveau mondial, les startups entièrement féminines ou portées par une seule fondatrice n’ont reçu que 2,3 % des financements totaux destinés aux startups africaines, selon la Banque africaine de développement. Ce pourcentage atteint 15 % lorsque les équipes incluent au moins une femme fondatrice.

Une étude de 2023 réalisée par l’Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) révèle que plus d’un quart des entreprises ont été créées ou sont dirigées par des femmes.

En comparaison, en Europe, l’activité entrepreneuriale féminine ne représente que 5,7 %, selon les chiffres de la Banque européenne d’investissement.

Des entrepreneures comme Gesare illustrent la résilience des femmes africaines dans le monde des affaires. Elle déclare :

Je diversifie désormais mes sources de revenus grâce à l’exportation. Depuis ce mois-ci, nous avons commencé à exporter des produits en verre.

Les opportunités inexploitées de l’Afrique dans les éco-produits

Une étude menée par Development Reimagined révèle que, de 1994 à 2021, le commerce mondial des produits environnementaux a fortement augmenté, mais que sa répartition demeure très inégale. La Chine concentre à elle seule 17,3 % des exportations mondiales, tandis que l’Afrique ne pèse que 1 % sur ce marché, avec plus de la moitié de ce volume provenant d’Afrique du Sud. Ces chiffres soulignent le potentiel considérable encore sous-exploité de l’Afrique dans le secteur des éco-produits.

La gamme de produits de Gesare témoigne de la viabilité de ce secteur sur le marché local, avec des milliers de clients qui optent désormais pour des matériaux biodégradables plutôt que pour le plastique, prouvant ainsi que rentabilité et responsabilité peuvent aller de pair.

Les revenus actuels de Green Thing Kenya proviennent de trois catégories de produits : les articles écologiques pour hôtels, les produits d’entretien écologiques pour la maison, et les produits de nettoyage non toxiques.

Certains de ses produits les plus populaires, comme la verrerie, ont rencontré un succès commercial retentissant. Dès son premier mois d’activité, l’entreprise a réalisé plus de 200 000 KES (plus de 1 500 dollars USD) de ventes de produits en verre. Aujourd’hui, elle traite plus de 4 000 bouteilles chaque mois.

La société s’étend désormais au-delà des frontières kényanes. Green Thing a récemment pénétré le marché de l’export, expédiant verrerie et produits écologiques d’entretien à des acheteurs internationaux. Pour soutenir cette croissance, Gesare collabore avec des universités sur des recherches innovantes en durabilité et investit dans des emballages améliorés afin de répondre aux standards mondiaux.

Aux entrepreneurs verts en herbe, son message est clair :

Tu as en toi la capacité de rendre les choses possibles. Quand une chose ne marche pas, c’est souvent une invitation à te réorienter et à explorer ce que tu peux accomplir avec les ressources dont tu disposes.

Initialement publié le Global Voices en Français

Des autochtones de plusieurs ethnies ont participé au Campement Terre Libre (Acampamento Terra Livre) en 2024. Photo de Marcelo Camargo/Agência Brasil. Utilisée avec permission

Cet article, rédigé par Guilherme Cavalcanti et édité par Thiago Domenici, a été initialement publié sur le site d’Agência Pública le 10 avril 2025. Une version éditée est publiée ici dans le cadre d’un partenariat avec Global Voices.

Les impacts de la crise climatique sont évidents dans la pêche, l’agriculture de subsistance et la santé des populations, modifiant les habitudes et les modes de vie dans plusieurs régions du Brésil. C’est ce que des jeunes autochtones de différentes ethnies ont ressenti et exprimé à Agência Pública lors de la plus grande mobilisation autochtone du pays, le Campement Terre Libre (Acampamento Terra Livre – ATL), qui se tient chaque année en avril.

« Nous ne pêchons plus aujourd’hui comme il y a huit ou six ans. Sur l’île de Bananal (la plus grande île fluviale du monde), il y a eu beaucoup d’incendies l’année dernière. C’est un cumul de plusieurs facteurs qui ont un impact. Dans le cas de mon peuple Karajá, nous n’aurions jamais pensé qu’un jour il n’y aurait plus assez de poissons. Maintenant, nous devons aller dans un lac spécifique pour pouvoir pêcher, tu vois ? », explique Maluá Silva Kuady Karajá, 25 ans.

Elle a souligné que l’exacerbation du réchauffement climatique ne se manifeste pas seulement dans les données scientifiques. « Cela change complètement la vie quotidienne. Cela a transformé le biome, la faune, notre mode de vie, nos vies. Et cela engendre d’autres difficultés qui dépassent la seule question climatique », a déclaré la jeune femme autochtone.

L’une des principales priorités de l’édition de cette année est de coordonner et garantir la participation des peuples autochtones à la COP30, la conférence climat de l’ONU, qui se tiendra à Belém, au Brésil, en novembre. La campagne « La réponse, c’est nous », portée par l’Organisation des Peuples Indigènes du Brésil (Apib), propose que la démarcation des terres autochtones soit stratégiquement intégrée aux objectifs environnementaux des pays amazoniens.

« Discuter de l’environnement sans les peuples autochtones est déjà problématique, c’est le moins que l’on puisse dire, surtout ici dans notre pays, où les principales réserves [de ressources naturelles] se trouvent sur nos territoires, » a expliqué Maluá. Elle a souligné que leur lutte pour la terre ne vise pas à l’exploiter à des fins économiques, mais plutôt à aborder les défis environnementaux. « [Cette discussion] impacte de nombreuses choses qui font partie de l’essence même de notre quotidien. »

Selon MapBiomas, une plateforme qui aide à cartographier la déforestation et l’utilisation des terres au Brésil, les terres autochtones représentent 13 % du territoire national, mais ne comptent que pour 1 % de la perte de végétation native entre 1985 et 2023.

« Nous ne pouvons pas planter »

De jeunes autochtones au Camp ATL portant une affiche sur laquelle on peut lire : « Jeunes autochtones — Planter l’avenir avec la force de l’ancestralité. » Photo de Guilherme Cavalcanti / Agência Pública.

Yan Mongoyo, 21 ans, vit dans un territoire de transition entre les biomes de la forêt atlantique et de la Caatinga, dans le sud-est de l’État de Bahia, dans le nord-est du Brésil. Il a expliqué que la sécheresse prolongée entrave l’agriculture familiale de différentes manières. « Il fait trop sec, nous ne pouvons pas planter. Il a un peu plu, nous avons planté, mais les cultures n’ont pas survécu. Nous sommes donc très inquiets, car notre communauté n’est pas alimentée en eau par un réseau, mais par un camion-citerne, un camion pour trois familles. Il est donc impossible de cultiver, » a-t-il déclaré. « Ce sont les gens qui sont sur le terrain qui souffrent le plus, surtout ceux qui travaillent dans l’agriculture familiale. »

Yan critique également l’avancée de l’agro-business sur les terres autochtones, en particulier dans des régions historiquement oubliées par les médias et l’État.

« Peu importe la région, [les éleveurs] envahissent les terres, détruisent tout ce qu’ils peuvent détruire, et nous en souffrons. C’est un défi que tous les peuples [autochtones] doivent affronter », a-t-il déclaré. « J’ai analysé certains journaux, et je pense qu’ils nous stéréotypent beaucoup trop. En général, ils parlent beaucoup de l’Amazonie et tout ça, mais oublient les autres biomes qui sont tout aussi importants. Les régions de la Caatinga et du Cerrado souffrent énormément de ces problèmes climatiques, ainsi que des questions agraires », a-t-il observé.

Le manque de débat autour de la région du Cerrado est quelque chose que Leticia Awju Torino Krikati, 20 ans, cherche à changer. Elle est conseillère municipale de Montes Altos et la seule femme autochtone au parlement de l’État du Maranhão. Elle souhaite montrer l’importance de ce biome pour le pays, « parce que c’est là que se trouvent les sources de certains des plus grands fleuves, constituant ainsi une base hydrographique extrêmement importante ».

Leticia explique qu’elle rencontre des difficultés à intégrer les questions environnementales dans l’élaboration des politiques municipales, car à Montes Altos, il n’y a toujours pas de secrétariat à l’environnement. « Cela affecte également les discussions sur les changements climatiques dans les territoires autochtones. Nous avons le Département des Affaires Autochtones, mais il doit aussi travailler en partenariat avec d’autres départements, » a déclaré la conseillère.

Elle a rappelé que le peuple Krikati, son ethnie, attend toujours la décision de justice pour que leurs terres leur soient effectivement remises. Plus de 250 procédures judiciaires de démarcation des terres autochtones restent en suspens au Brésil, selon l’Institut socio-environnemental. L’idée du « marco temporal » (marque temporelle), qui propose que les peuples autochtones ne puissent revendiquer une terre que s’ils y vivaient au moment de la Constitution de 1988, a été adoptée par le Congrès national, bien qu’elle ait été jugée inconstitutionnelle par la Cour suprême (Supremo Tribunal Federal, STF).

Extraction minière illégale et alimentation

« Aujourd’hui, les non-autochtones utilisent le terme agroécologie, mais nous savons que l’agroécologie est une appropriation des savoirs autochtones, des savoirs traditionnels », a observé Evelin Cristina Araújo Tupinambá, professeure de géographie de 27 ans dans la ville de Goiânia. En classe, elle établit un lien entre science et ancestralité pour expliquer les changements climatiques et la relation entre les territoires autochtones et la conservation.

Evelin a également souligné que les préoccupations et priorités des peuples autochtones varient en fonction de leur territoire et de leurs expériences. Dans son cas, vivant depuis plusieurs années dans la capitale de l’État de Goiás, dans le centre-ouest du Brésil, l’une de ses principales luttes est la conservation de la région du Cerrado. Elle compare cette situation à celle de son peuple, qui vit en Amazonie, où les défis sont différents, tels que la présence de l’exploitation forestière, l’extraction illégale de ressources et la pollution des rivières.

« Ce sont des contextes différents, mais ils sont liés, tu sais ? Je pense que c’est pour cela que nos efforts restent connectés les uns aux autres. Même si nous parlons de territoires et de biomes différents, notre lutte est la même, » a expliqué Evelin. « Ici, c’est une occasion de rendre nos revendications officielles. C’est une façon d’aller directement aux débats en plénière, à la Chambre [des députés]. Directement aux personnes qui, institutionnellement parlant, font bouger les choses. »

Maria Lilane, 24 ans, du peuple Baniwa de São Gabriel da Cachoeira, dans l’État amazonien du nord du Brésil, considère l’environnement comme une « seconde maison » et affirme que le détruire revient à détruire la vie elle-même. Elle critique l’inégalité alimentaire au Brésil qui, bien qu’étant l’un des plus grands producteurs alimentaires au monde, ne garantit pas une alimentation saine pour tous. « [La nourriture] a un prix exorbitant. Elle est aussi toxique. Aussi bien qu’ils essaient de produire une nourriture saine, nous savons qu’aujourd’hui toute nourriture industrialisée contient beaucoup de pesticides. Cela a un grand impact non seulement sur la vie des peuples autochtones, mais aussi sur celle des Brésiliens en général. »

Initialement publié le Global Voices en Français

Des enfants joyeux durant la recréation. Image téléchargée sur Pexels. Libre de droit.

Par Raby S. Diallo et Stéphanie Manguele

Malgré des progrès significatifs en matière d'égalité des sexes et d'accès à l'éducation, la scolarisation des filles en Afrique subsaharienne demeure un défi majeur. Des millions de jeunes filles restent exclues du système éducatif. Et celles qui parviennent à y accéder en sortent rarement diplômées. Selon les dernières estimations, environ 32,6 millions de filles en âge scolaire au primaire et au premier cycle du secondaire ne sont pas scolarisées. Ce chiffre atteint 52 millions pour le second cycle du secondaire. Or, l'autonomisation de la femme est largement reconnue comme un moteur essentiel de croissance économique, laquelle ne peut être atteinte sans un accès inclusif à l'éducation.

La persistance des barrières socioculturelles

En Afrique, la question de l'éducation des filles va bien au-delà de l'accès aux établissements scolaires. Elle implique une remise en cause des inégalités systémiques et des normes patriarcales qui freinent leur progression.

Les stéréotypes de genre sont profondément ancrés dans de nombreuses communautés africaines et sont perpétués jusque dans les systèmes sociaux, notamment éducatifs. Ces stéréotypes limitent la capacité des filles à se projeter en dehors des rôles qu'on leur assigne depuis toujours. Les manuels scolaires contribuent souvent à renforcer ces inégalités, en représentant les femmes dans des fonctions domestiques, rarement en position de leadership. À titre d'exemple, une directive récente émise par certains ministères au Sénégal autorisant les femmes à quitter leur poste tôt durant le mois de Ramadan pour effectuer des tâches ménagères illustre bien cette réalité. Loin d'être anodin, cet exemple traduit une division genrée des rôles où les femmes restent assignées au foyer, tandis que les hommes occupent des postes décisionnels.  

Une éducation véritablement inclusive nécessite la mise en oeuvre de politiques attentives aux questions de genre, visant à créer pour les filles un cadre d'apprentissage sûr et bienveillant. À ce titre, la révision des contenus pédagogiques s'avère indispensable pour déconstruire les stéréotypes de genre et favoriser l'accès des filles aux filières scientifiques et techniques.

Il convient également de prendre en compte les obstacles économiques. La scolarisation d'un enfant implique des dépenses importantes, contraignant les familles à choisir les garçons au détriment des filles. Le mariage précoce étant souvent perçu comme une échappatoire à la pauvreté, l'idée d'investir dans l'éducation d'une fille est reléguée au second plan, tandis que l'éducation des garçons est priorisée.

Selon la Banque mondiale et l’UNESCO, l'éducation des filles en Afrique subsaharienne accuse un retard estimé à 30 ans par rapport aux pays développés. Pour y remédier, trois axes apparaissent cruciaux : sensibiliser les communautés à son importance, proposer des bourses et un appui financier aux familles défavorisées, et instaurer un environnement scolaire inclusif et sécurisé.

Investir dans l'éducation des filles constitue un levier fondamental pour l'autonomisation des femmes et le développement de l'Afrique. Cependant, un changement durable suppose d'aller au-delà des salles de classe et de remettre en question les normes sociales, qui dès l'enfance, assignent aux filles une position secondaire dans la société.

Garantir le droit des filles à l'éducation

Promouvoir l'accès des filles à l'éducation requiert l'implication de tous les acteurs. Davantage d'efforts sont nécessaires afin de proposer des solutions adaptées aux réalités complexes de l'Afrique. La mobilisation doit être collective : la société civile, les gouvernements et organisations non-gouvernementales, chacun a sa part de responsabilité.  Mais c'est surtout aux gouvernements que revient en premier lieu la responsabilité de garantir ce droit, en prenant toutes les mesures nécessaires pour le faire respecter.

Bien que les pays africains se soient engagés à offrir 12 années de scolarisation primaire et secondaire gratuite à chaque enfant, fille comme garçon, la mise en oeuvre de ces politiques reste entravée par la pauvreté et la persistance des normes socioculturelles qui perpétuent les inégalités de genre au sein des communautés.

Les gouvernements africains doivent engager des réformes tangibles et accroître les investissements à l'effet de garantir une éducation de qualité à toutes les jeunes filles africaines. Cela implique de lever les obstacles sociaux à l'accès des filles à l'école, mettre en place des cadres juridiques garantissant la fin de leur scolarité au minimum jusqu'à l'âge de 16 ans, de financer une scolarisation gratuite et obligatoire via une augmentation des budgets alloués à l'enseignement primaire et secondaire, et de créer des environnements d'apprentissage sûrs et bienveillants, notamment par la révision des contenus pédagogiques pour y supprimer les stéréotypes de genre.

Ils doivent également proposer des programmes de formations professionnelles pour les jeunes mères et les filles vulnérables, afin de prévenir leur exclusion, et adopter des mesures de lutte contre le mariage précoce. Dans tous les cas, la mise en place des systèmes de suivi et d'évaluation est indispensable pour assurer la mise en œuvre effective de ces politiques.

Puisque la majorité des femmes consacrent jusqu'à 90 % de leurs revenus au bien-être de leur famille et de leur communauté, contre 30 à 40 % pour les hommes, il devient crucial de renforcer les moyens juridiques, humains et financiers en faveur de l'éducation des filles. Au-delà de l'amélioration des conditions individuelles, cet investissement constitue une base essentielle pour le changement profond et durable en Afrique.

Initialement publié le Global Voices en Français

Poste-frontière de Qordai, à la frontière entre le Kazakhstan et le Kirghizistan. Photo du Service frontalier du Kazakhstan. Droit d'utilisation.

L'anthropologue danois Rune Steenberg, qui mène des recherches sur les Ouïghours, s'est vu refuser l'entrée au Kazakhstan ce 12 avril. Cela s'est produit à la frontière entre le Kazakhstan et le Kirghizistan près de Bichkek, la capitale du Kirghizistan. Bien qu'il soit déjà entré au Kazakhstan à plusieurs reprises, les gardes-frontières kazakhs l'on informé qu'il ne serait pas autorisé à entrer sur le territoire.

« J'ai demandé pour quelles raisons. Ils m'ont répondu qu'ils n'avaient pas plus d'informations. Je pense que cela est en rapport avec mes recherches sur le Xinjiang, » a déclaré Steenberg.

Il mène depuis de nombreuses années des recherches sur plusieurs communautés ouïghoures dans le monde, notamment dans la région autonome ouïghoure du Xinjiang (RAOX) en Chine, également appelée Turkestan oriental. Les Ouïghours constituent une minorité ethnique et religieuse en Chine et vivent principalement dans la RAOX. Depuis 2014, ils sont victimes de détentions de masse dans les supposés « camps de rééducation », soumis à une surveillance intensive, au travail forcé, ainsi qu'à d'autres violations de leurs droits, sous couvert de la lutte contre l'extrémisme par les autorités chinoises.

Steenberg dirige actuellement un projet de recherche financé par l'Union européenne à l'université Palacký d'Olomouc, et il est également chercheur résident et enseignant à l'université américaine d'Asie centrale, à Bichkek.

Au départ, il était un chercheur ordinaire, sans intention de s'engager dans des débats politiques. Mais depuis le début, en 2014, de la répression politique sans précèdent visant les groupes ethniques musulmans et turciques de la RAOX, tels que les Ouïghours et les Kazakhs, et face à la censure généralisée sur le sujet, il est devenu impossible, pour un anthropologue spécialisé dans l'étude des Ouïghours, de rester objectif sans aborder publiquement ce problème.

Au cœur de cette répression, il est devenu non seulement un chercheur de terrain, mais aussi un publiciste, un commentateur politique et l'une des rares voix à s'exprimer ouvertement sur les horreurs que subissent les Ouïghours en Chine.

C'est peut-être cela qui a déplu aux autorités kazakhes, qui ferment les yeux sur les détentions massives et illégales de Ouïghours et de Kazakhs en Chine. Par exemple, lors de la visite du Président kazakh Kassym-Jomart Tokaïev au Xinjiang en octobre 2023, la question des droits de la population kazakh de Chine n'a pas été abordée publiquement.

Ce n'est pas la première fois qu'un défenseur de la cause ouïghoure se voit refuser l'entrée au Kazakhstan. En 2021, Yevgeny Bunin, le créateur de la plus grande base de données sur les victimes des prisons et des camps du Xinjian, appelée Shahit.biz, n'a pas été autorisé à entrer sur le territoire kazakh en raison de son travail.

Cela s'explique par les liens politiques et économiques étroits entre le Kazakhstan et la Chine, comme en témoigne leur partenariat stratégique global et permanent. Par ailleurs, la Chine est le premier partenaire commercial du Kazakhstan et l'un de ses principaux investisseurs, avec plus de 25 milliards de dollars investis dans le pays entre 2005 et 2023.

Photo de Rune Steenberg. Droit d'utilisation.

Global Voices a échangé par courriel avec Rune Steenberg au sujet des circonstances dans lesquelles il a appris son interdiction d'entrée au Kazakhstan, ainsi que sur ce que cela implique d'être un anthropologue spécialiste des Ouïghours sans accès physique aux principales communautés ouïghoures. L'interview a été éditée pour plus de clarté et de concision.

Global Voices (GV): Dites-nous exactement comment vous avez appris que l'entrée au Kazakhstan vous avait été interdite.

Rune Steenberg (RN): I was on my way from Bishkek to Almaty, crossing at the Qordai-Dostuk border crossing point in the early evening of April 12, 2025. I was going to Almaty to meet friends. I passed through the Kyrgyz border control without problems. I got my exit stamp and walked along to the Kazakh side where I waited in line with everyone else.

When it was my turn, the Kazakh officer scanned my passport, asked me to remove my glasses and khuffiya, and took a picture of me with a small hand-held webcam. Then he looked closer at his screen. He called his colleague over, they discussed and then he turned to me and told me I couldn’t enter.

I asked why that was. He said there was no further information, only that I was ‘blocked.’ So I walked back to the Kyrgyz side. Thankfully, they let me in, canceled my exit stamp, and let me walk back to the bus, which I took back to Bishkek.

Rune Steenberg (RS): Je me rendais de Bichkek à Almaty, en passant par le poste-frontière de Qordai-Dostuk, en début de soirée, le 12 avril 2025. J'allais à Almaty pour voir des amis. Je suis passé sans problème par le contrôle frontalier kirghiz. J'ai reçu mon tampon de sortie, puis j'ai marché jusqu'au côté kazakh, où j'ai attendu dans la file avec d'autres personnes.

Quand mon tour est arrivé, l'agent kazakh a scanné mon passeport, m'a demandé d'enlever mes lunettes et mon khuffiya (foulard), puis a pris une photo de moi avec une petite webcam portative. Ensuite, il a regardé plus attentivement son écran. Il a appelé un collègue, ils ont échangé quelques mots, puis il s'est tourné vers moi et m'a dit que je ne pouvais pas entrer.

J'ai demandé les raisons. Il m'a répondu qu'il n'avait pas plus d'informations, seulement que j'étais « bloqué ». Je suis donc retourné du côté kirghiz. Heureusement, ils m'ont laissé repasser, ont annulé mon tampon de sortie et m'ont autorisé à repartir à pied jusqu'au bus, pour que je puisse retourner à Bichkek.

GV: Vous laissez entendre qu'on vous a interdit l'entrée parce que vous menez activement des recherches sur la répression politique et massive visant les Ouïghours et les Kazakhs en Chine, et que vous en parlez publiquement dans les médias. Pourtant, vous n'avez jamais critiqué publiquement le Kazakhstan, n'est-ce pas ? Les droits des minorités nationales dans un pays voisin sont-ils un sujet aussi tabou au Kazakhstan?

RS: I do not know why I am banned. Also, I do not know for how long. I was not given any information about this yet. I went to ask at the Kazakh embassy in Bishkek and the Danish honorary consulate in Bishkek. I emailed the Danish embassy in Moscow, which the honorary consul told me was responsible for the matters of Danish citizens in Kazakhstan.

I know that people have before been banned from Kazakhstan for writing about Uyghur issues and Xinjiang (such as Gene Bunin, Dilnur Reyhan, and a few others), but I’m not sure that is why I am banned. At the same time, I can’t imagine any other reason they would have done it. I have always respected the time limits of my stay and never violated any laws or regulations in Kazakhstan. So it’s just a qualified guess.

RS: Je ne sais pas pourquoi je suis interdit d'entrée. Je ne sais pas non plus pour combien de temps. Je n'ai pas encore reçu d'information à ce sujet. Je suis allé me renseigner à l'ambassade du Kazakhstan ainsi qu'au consulat honoraire danois à Bichkek. J'ai envoyé un e-mail à l'ambassade danoise à Moscou, que le consul honoraire m'a indiqué comme étant responsable des affaires concernant les citoyens danois au Kazakhstan.

Je sais que des personnes ont déjà été interdites d'entrée au Kazakhstan pour avoir écrit sur la situation des Ouïghours et le Xinjiang (comme Gene Bunin, Dilnur Reyhan, et quelques autres), mais je ne peux pas affirmer que ce soit la raison de mon interdiction. En même temps, je ne vois pas d'autre explication possible à cette décision. J'ai toujours respecté la durée légale de mes séjours et je n'ai jamais enfreint la moindre loi ni aucun règlement au Kazakhstan. Ce n'est donc qu'une déduction plausible de ma part.

GV: Vous êtes anthropologue spécialisé dans l'étude des Ouïghours. Ironie du sort, vous êtes aujourd'hui interdit d'entrée dans les deux pays où vivent les plus grandes communautés ouïghoures au monde. Quels sont vos projets de recherche désormais ?

RS: There are many Uyghurs across the world in more than a hundred countries. Also, I have so much material already that it would probably be wise to take some years to process, analyze, and write about it rather than doing further research. I have hundreds of Uyghur books that can now no longer be found in China because they have been banned or removed and they too deserve analytical attention. They are very important.

So I won’t run out of material. Also, as I am currently leading a research project called Remote Ethnography of XUAR, I am constantly improving my methods for researching without having direct on-the-ground access. There is so much to find and so much to do even when you cannot go in person. Do check out our homepage for tips and inspiration.

RS: Il y a de nombreux Ouïghours dans plus d'une centaine de pays à travers le monde. Par ailleurs, j'ai déjà accumulé une telle quantité de données qu'il serait probablement plus judicieux d'y consacrer plusieurs années d'analyse et d'écriture, avant d'entreprendre de nouvelles recherches. Je possède des centaines de livres ouïghours qui ne sont aujourd'hui plus disponibles en Chine, car ils ont été interdits ou retirés de la vente. Ces ouvrages méritent eux aussi un véritable travail d'analyse. Ils sont très importants.

Je ne risque donc pas de manquer de matière. De plus, je dirige actuellement un projet de recherche intitulé Remote Ethnography of XUAR (REMOTE XUAR), dans le cadre duquel j'améliore constamment mes méthodes pour mener des recherches sans accès direct au terrain. Il y a énormément à explorer et à accomplir, même lorsqu'on ne peut pas se rendre sur place. Je vous invite d'ailleurs à consulter notre site pour y trouver des conseils et de l'inspiration.

Initialement publié le Global Voices en Français

Les citrons du Tadjikistan. Capture d’écran provenant de la vidéo « Таджикские лимоны » sur la chaîne YouTube Новости Таджикистана от З. Utilisée avec permission.

Les citrons font partie des récoltes agricoles les plus exportées du Tadjikistan. Ces fruits sont très populaires en Asie Centrale grâce à leur qualité exceptionnelle. En comparaison avec d’autres variétés, les citrons tadjiks sont plus doux, plus juteux et ils dégagent un fort arôme, la peau est également plus fine et leur couleur orange offre une apparence unique à ces fruits.

Tout commence en 1934, quand le Tadjikistan faisait encore partie de l’Union soviétique. C’est cette année-là qu’un Soviétique originaire de Géorgie, Vladimir Tsulaya, arrive à Stalinabad, l’ancien nom de Douchanbé, capitale du Tadjikistan. À l’époque, il était d’usage d’envoyer de jeunes experts dans des lieux éloignés afin qu’ils utilisent leur savoir pour développer de nouvelles industries, et Tsulaya avait été envoyé au Tadjikistan avec des plants de citrons.

Les plants apportés par Tsulaya étaient des citrons Meyer, une sorte de croisement entre un citron et une mandarine. L’espèce est nommée après Frank Nicholas Meyer, qui, en 1908, l’a rapportée aux États-Unis après l’avoir trouvée en Chine. Agronome accompli, Vladimir Tsulaya passera le restant de ses jours au Tadjikistan, où il sera résolu à créer une espèce de citron « parfaite », ce qui lui vaudra le surnom de « père des citrons ».

Tsulaya arrivera finalement à croiser le citron Meyer avec le citron géorgien, créant ainsi une nouvelle variété, connue aujourd’hui comme le citron tadjik. Tout son travail s’est déroulé dans la station zonale et expérimentale de la Vallée du Vakhch dans la province de Khatlon. De nos jours, près de 90 % des habitants de la région cultivent les citrons.

Cette vidéo YouTube aborde le sujet des citrons tadjiks :

De plus, la région n’étant pas adaptée à la pousse d’agrumes, Tsulaya et ses pairs ont mis au point une nouvelle méthode de culture. Les citrons étaient plantés dans des serres enfouies afin que les plants puissent survivre aux températures glaciales de l’hiver tadjik. Cette méthode s’est avérée être une réussite, puisqu’elle fut ensuite adoptée par des pays voisins comme l’Ouzbékistan, le Kirghizstan et le Turkménistan.

Des décennies ont passé, mais le Tadjikistan reste l’une des nations cultivant et exportant le plus de citrons dans le monde. L’industrie de l’agrume a même réussi à survivre à la guerre civile de 1992, un an après que le Tadjikistan est obtenu l’indépendance. De nos jours, les plants de citrons occupent près de 5000 hectares de terres. En 2024, le pays a exporté plus de 2000 tonnes de citrons, principalement vers la Russie, la Biélorussie et le Kazakhstan.

Au Tadjikistan, les citrons se vendent pour 0,3 $ par kilo, un prix assez bas pour les standards occidentaux, mais qui représente un marché très lucratif dans le pays. En effet, les profits engendrés par la récolte de citron peuvent être 8 à 10 fois supérieurs aux profits d’autres cultures.

Cette vidéo YouTube aborde le sujet de la récolte de citron au Tadjikistan :

Le gouvernement a également encouragé l’expansion des plants de citrons. D’ici à 2029, le Programme pour le Développement de l’Horticulture, de la Viticulture et de la Culture de Citron vise à introduire de nouvelles technologies et de nouveaux types de serres afin d’augmenter les récoltes et les exports. Le gouvernement envisage de créer près de 113 hectares de vergers dans diverses provinces, le but étant d’atteindre les 7000 tonnes d’exports annuels.

Le citron tadjik continue de gagner en popularité à l’étranger. Le ministre des Affaires étrangères chinois, Wang Yi, est probablement la personne la plus connue à avoir reconnu la supériorité de cette variété. Lors d’une visite à une foire de la charité internationale à Beijing en 2019, où étaient présents des produits tadjiks, dont des citrons, Yi déclara que les citrons tadjiks étaient parmi les meilleurs du monde. Et ceux qui ont eu la chance d’en goûter peinent à le démentir.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d'écran de la chaîne YouTube de The Indian Express

La nouvelle politique de l'administration Trump visant la suspension de l'octroi de visas aux étudiants étrangers désireux de se rendre aux États-Unis pour poursuivre leurs études n’épargne pas les étudiants des pays d'Afrique, dont le Togo.

Le 27 mai 2025, l'annonce est tombée comme un coup de massue sur la tête des étudiants se préparant à rallier les États-Unis dans le cadre de leurs études. Marco Rubio, Secrétaire d'Etat américain ordonne la suspension du traitement des visas pour les étudiants étrangers. Cette décision s'accompagne des mesures vérifiant le contenu des comptes des étudiants étrangers sur les réseaux sociaux. Cité dans un article de France24, Tammy Bruce, la porte-parole du secrétaire d'État américain explique :

L'objectif, comme l'ont déclaré le président et le secrétaire d'État (Marco) Rubio, est de s'assurer que les personnes qui sont ici comprennent ce qu'est la loi, qu'elles n'ont pas d'intentions criminelles.

La porte-parole du secrétaire d'État américain rajoute que cette mesure s'applique aussi bien aux étudiants déjà présents aux Etats-Unis tout comme à ceux qui déposent leurs demandes de visa:

…Si vous demandez un visa, suivez le processus normal, les étapes normales, et attendez-vous à être passé au crible.

Panique dans les pays africains

Au cours de l’année académique 2023-2024, au total 56 780 étudiants d’Afrique subsaharienne ont rejoint des universités américaines, ce qui fait des États-Unis la destination la plus prisée par les étudiants africains.

Mais pour cette année, les étudiants demeurent dans l'incertitude quant à leur chance de pouvoir décrocher leur précieux sésame afin de voyager et débuter à temps les cours d'automne. Interviewé par Global Voices sur cette suspension, un étudiant togolais [qui désire garder l'anonymat] déclare:

Il n'y aucune raison qui peut justifier ce retournement de situation de l'administration Trump envers les étudiants étrangers qui ne cherchent qu'à faire leurs études dans de bonnes conditions afin de rassembler toutes les chances de leur côté sur le marché de l'emploi. Mais je comprends que quiconque aime son pays est jaloux de le protéger contre tout mal. Ma prière est que la situation s'améliore dans un bref délai.

Pour Marceline [nom d'emprunt], jeune étudiante béninoise, cette politique de Donald Trump qui frappe les étudiants étrangers, salit la réputation des États-Unis et ouvre la voix à d'autres universités prestigieuses d'autres pays du monde. Elle confie à Global Voices:

La qualité des programmes scolaires et estudiantins des États-Unis explique cette envie de tous les étudiants du monde à vouloir poursuivre leurs études dans ce pays et ainsi profiter des meilleures opportunités. Mais il faut reconnaitre qu'à l'impossible, nul n'est tenu. En dépit de leur renommée, les étudiants étrangers apportent aussi une plus value à leur économie. J'explore actuellement d'autres horizons pour ne pas faire une année blanche.

A défaut des États-Unis, beaucoup d'étudiants africains préfèrent d'autres destinations: le Canada, le Royaume Uni, l'Allemagne, la Belgique, la France, l'Irlande, le Brésil et même la Chine pour continuer leurs études en raison des opportunités qu'offrent les universités de ces pays.

Incertitude d'une année scolaire

Pour certains, c'est le rêve de toute une communauté qui vole en éclats si de nouvelles directives ne viennent pas lever cette suspension. C'est le cas de Fatou Wurie, une étudiante originaire de Sierra Leone, candidate au doctorat de la faculté de santé publique T.H. Chan de l'université de Harvard (États-Unis) cité dans un article de BBC Afrique. Pour donner vie à ses rêves, toute sa famille et sa communauté s'est mobilisée pour lui trouver 200 000 dollars américains afin de financer ses études dans cette université. Très bouleversée, elle explique à BBC Afrique :

La nouvelle directive menace les chances de Fatou Wurie de pouvoir obtenir un feu vert pour son retour aux États-Unis. Elle ajoute :

Cela crée une profonde incertitude. En tant que doctorante […], mon travail dépend de la mobilité et de la continuité. Les retards ne perturbent pas seulement les études, ils bloquent un mouvement.

En attendant l’annulation de cette suspension ou sa confirmation, sur le sol américain, l'Université d'Havard continue de s'opposer aux décisions de Trump. En avril 2025, l'université indique qu'elle ne se soumettra pas aux exigences de l'administration Trump. Depuis, Havard a engagé des procédures judiciaires à l'encontre de la décision des autorités américaines. Une juge s'est même prononcée en sa faveur en bloquant l’ordonnance d'inscription du président américain.

Outre cette interdiction qui touche directement les étudiants, Trump vient de publier un document qui interdit le voyage aux États-Unis pour douze pays dont sept pays africains: Tchad, Congo-Brazzaville, Guinée équatoriale, Érythrée, Libye, Somalie, Soudan. Une interdiction partielle est imposé à sept autres pays parmi, lesquels  sur figurent le Burundi, la Sierra Leone, et le Togo.

Initialement publié le Global Voices en Français

Enfant jouant au baseball dans les rues de Managua, au Nicaragua. Photo de Kelvik Pineda, utilisée avec permission.

Enfant, je ne rêvais ni de grandes villes, ni d’un ailleurs plus vert. Même quand des proches me parlaient de la vie dans d’autres pays, cela ne m’évoquait rien. J’étais comblée, simplement, de fuir la chaleur étouffante de la capitale pour passer l’après-midi dans la piscine de mon oncle. Bien sûr, je ne comprenais pas pourquoi ces gens avaient dû partir. J’ignorais tout de leurs peines, des épreuves, des angoisses qu’ils avaient traversées pour arracher un instant de paix à la recherche d'une vie nouvelle.

À cette époque, nous nous retrouvions en famille et entre amis pour passer du temps ensemble, rire et danser. Nous partions faire les purísimas — ces processions de quartier où l’on chantait devant les autels dédiés à la Vierge Marie — en compagnie d’autres jeunes du coin.

Nos yeux s’illuminaient rien qu’en tenant ce petit sachet de chandelles romaines à 5 pesos. On le savait bien : vingt secondes durant lesquelles la flamme dansait, vingt secondes de pur bonheur à dessiner des formes dans l’air, le sourire accroché aux lèvres.

Il y a des dates qui font plus mal quand on est loin de chez soi. Pourtant, la nostalgie, elle, ne vous quitte jamais. Elle dort dans les plis du quotidien, prête à surgir au détour d’un rien. 

Je me rappelle un jour, en discutant avec mon amie Miranda, elle m’a dit quelque chose qui m’a profondément résonné : ce qui nous manque, au fond, ce n’est pas la patrie comme entité géographique, mais le sens que l’on donne à ce mot — patrie.

Actuellement, si l’on consulte la définition du mot patria (patrie) dans le dictionnaire de l’Académie royale espagnole, il est dit : « La terre de naissance ou d’adoption, organisée en nation, à laquelle on se sent lié par des liens juridiques, historiques et affectifs. » À partir de cette définition, on comprend que l’on peut être en manque de tout — d’une personne, d’un lieu ou d’un souvenir — pourvu qu’il nous relie à notre pays d’origine.

Moi, par exemple, ce sont ces petits riens — en apparence — qui me reviennent. Ce sont les visites chez ma grand-mère, à la regarder pendant des heures coudre des vêtements et des uniformes, avant de finir l’après-midi assis ensemble sur la chaise à bascule, devant le trottoir. Ce sont aussi les tortillas toutes chaudes, faites à la main, que j’achetais et dégustais avec le fromage que nous recevions depuis Mulukukú, sur la côte caraïbe. Parfois, je vais même jusqu’à regretter d’avoir détesté que mon voisin fasse retentir la messe à quatre heures du matin, comme s’il offrait un concert à tout le quartier. Ce sont tous ces souvenirs, doux et douloureux, qui forment ma patrie.

Et souvent, ce qui fait le plus mal, ce n’est pas l’éloignement en soi ; mais le fait de voir les choses se passer sans nous. Manquer les moments clés dans la vie de ceux qu’on aime — qu’ils soient heureux, tristes ou cruciaux — laisse un vide difficile à combler. On se demande si rester aurait été plus sage, si nos choix étaient les bons.

Mon petit frère a obtenu son diplôme, mes neveux et nièces ont grandi, mon vieux chien de douze ans est mort et je n’ai pas pu lui dire au revoir comme je l’aurais voulu. Il y a eu des départs sans adieu, des naissances sans accueil. Nous restons connectés, bien sûr, à travers les écrans… le monde numérique ; mais ce n’est pas pareil. Ce n’est pas cette proximité simple et humaine qui peut réchauffer l’absence.

Des fois, je revois mes anciens camarades, des camarades de même promotion — ceux qui partageaient mon quotidien pendant les quatre années de médecine — fêter leur diplôme, célébrer avec fierté et joie tous ces efforts, tous ces sacrifices. À travers leurs photos, j’ai ressenti leur bonheur… mais aussi une pointe de tristesse parce que je n’ai pas achevé ma formation, parce que je n’étais pas là, avec eux, coude à coude, à vivre ce moment.

Et puis je me suis posé la question de savoir : ai-je vraiment à me reprocher d’avoir choisi une autre voie, celle de vivre ? Ma famille me manque, certes. Mes repères, mes lieux préférés, mes bêtes, mes projets aussi. Cette autre vie, celle que j’ai laissée derrière. Mais parfois, rester n’est plus une option. Parfois, on ne part pas vraiment par choix. On part parce qu’on n’a plus d’espace, plus d’air.

Cependant, la douleur ne vient pas seulement de l’absence ou de la distance. Elle provient également de ce qu’on a fui, de ce qu'on a laissé derrière. Et je ne parle juste pas de politique. Je parle d’un pays en ruine : d'un système éducatif sinistré, du chômage endémique, de la monnaie en chute libre, de la violence omniprésente, des féminicides, des crimes de haine contre la communauté LGBTQ+, des dirigeants qui vous laissent le choix entre mourir de faim ou mourir tout court.

Nous sommes poussés dehors. Et nous partons, la tête pleine d’espoir, chercher des horizons plus cléments. Mais partir, c’est aussi tout perdre. Tout ce que nous avons pris, il ne peut être mesuré. Il ne nous restait que la vie, et encore, sans aucune garantie. Car ailleurs, ce n’est pas l’Eldorado. Nous faisons face au racisme, à la xénophobie, à l’humiliation dans les institutions, à la précarité de l'emploi, à l’exploitation, aux logements minuscules à deux mètres carrés qu’on partage à plusieurs, parfois même pas une table pour poser son assiette.

Ce qui nous a été volé — et qui continue de nous être volé — ne se quantifie pas. Le présent nous a été volé, l’avenir également.
Des parents ont perdu le droit de voir grandir leurs enfants dans la paix.
Des enfants, celui de grandir entourés d’amour et de repères.
Des jeunes, le simple droit de rêver.
Certains continuent de perdre leur liberté, d’autres leur vie.
Mais ce qui nous unit, au fond, tous les Nicaraguayens, d’ici ou d’ailleurs, c’est cette perte commune : le droit de vivre en paix.

Enfant, je ne rêvais ni de grandes villes, ni d’un ailleurs plus vert.
Aujourd’hui, à 27 ans, cela fait bientôt sept ans que j’ai quitté le Nicaragua.
Cinq pays traversés en trois ans. Et malgré tout cela, malgré la douleur, malgré ce que j’ai laissé derrière moi, je reste debout — plein d’amour et d'espoir pour demain. Parce que nous méritons d’aimer et d’être aimés, de célébrer chaque victoire, même les toutes petites, de sourire, de chanter, de danser, de manger, de boire, de pleurer quand il le faut. Mais plus que tout, nous méritons de reconquérir la seule chose que personne ne devrait nous arracher : le droit de vivre.

Et si tu te reconnais dans ces lignes, si toi aussi, tu marches loin de ta terre, à toi qui lis ces phrases, à toi qui vis loin de chez toi, je t’envoie une étreinte immense.
Je te souhaite la paix, l’amour, et une vie guidée par des chemins plus doux.
Je te souhaite d’embrasser ton choix, de le porter avec fierté —
car choisir de vivre, c’est toujours le bon choix.

Initialement publié le Global Voices en Français

Archipel des Chagos sur une partie de la carte ; Capture d'écran de la chaîne YouTube de Tv5monde

La rétrocession de l'archipel de Chagos à l'Ile Maurice vient couronner plusieurs décennies de batailles diplomatiques entre l'Ile et le Royaume Uni. Mais la réinstallation et l'identité des Chagossiens reste une question non-résolue.

L'archipel des Chagos est un territoire faisant parti intégrante des îles qui composent l’Ile Maurice, pays situé en Afrique de l'Est. Trois ans avant l'indépendance du pays, le 12 mars 1968, l'administration britannique confisque l'archipel des Chagos et procède en 1973 à la déportation des communautés locales vers d'autres îles. Ce processus fait de l'archipel un territoire britannique d'outre mer, sur lequel le Royaume Uni établit des bases militaires en collaboration avec les États-Unis pour coordonner des opérations militaires conjointes dans l'océan indien depuis la base d'une autre île, Diego Garcia. Cette île isolée fait partie des Chagos.

Revendication pour une rétrocession

Dès 1998, les Chagossiens commencent une série de revendications : réclamations d'une meilleure compensation d'expulsion, le droit d'un possible retour sur leurs terres, le droit d'obtenir la nationalité britannique. Toutes ces demandes sont ignorées par l'administration britannique.

Mais cette lutte de longue durée finit par faire plier le Royaume Uni. En 2017, l'assemblée générale des Nations-Unies apporte son appui à l'île Maurice dans sa bataille contre Londres. Alors que ce dernier refuse de reconnaître la souveraineté de l'île Maurice sur ces terres, la Cour internationale de justice (CIJ) entame des procédures. En mai 2020, l'ONU publie une carte du monde sur laquelle l'archipel des Chagos s'affiche clairement comme territoire appartenant à l'île Maurice.

En janvier 2023, le Royaume Uni finit par accepter de négocier avec l'île, ce qui aboutit à un accord entre les deux parties en octobre 2024. Selon ledit accord, les autorités mauriciennes peuvent réinstaller les Chagossiens sur l'île, sauf sur Diego Gracia qui abrite les bases militaires.

Dans l’exercice de sa souveraineté sur l’archipel des Chagos, Maurice est libre de mettre en œuvre un programme de réinstallation sur les îles de l’archipel des Chagos autres que Diego Garcia. Cette réinstallation sera mise en œuvre conformément aux termes du présent Accord et aux lois mauriciennes.

Toutefois, les questions environnementales sont également inscrites à l'agenda de cet accord qui stipule :

Les Parties coopéreront sur d’autres questions relatives à la protection de l’environnement, notamment en ce qui concerne les déversements d’hydrocarbures et autres, ainsi que la pêche illicite, non déclarée et non réglementée.

Le Royaume Uni s'autorise donc à continuer l'exploitation de l'île Diego Garcia pour les opérations militaires. Keir Starmer, Premier ministre déclare, le 22 mai 2025,  à Radio France Internationale (RFI):

…j'ai signé un accord pour sécuriser la base commune Royaume-Uni-États-Unis sur Diego Garcia. Ceci est absolument essentiel pour notre défense et notre renseignement et donc pour la sécurité du peuple britannique.

Par cet accord, le Royaume doit verser annuellement un montant à l'île Maurice. Citant les dessous de cet accord historique, le même article de RFI, cité plus haut, indique :

le Royaume-Uni dispose d'un bail de 99 ans sur Diego Garcia – avec une option de prolongation – moyennant le paiement annuel de 101 millions de livres (140 millions de dollars américains], soit 3,4 milliards de livres [4.5 milliards de dollars américains], au total.

En territoire mauricien, la nouvelle est accueillie avec ferveur. Le gouvernement du Premier ministre Navin Ramgoolam se réjouit de la concrétisation d'un rêve devenu réalité. Olivier Bancoult, leader du groupe Réfugiés Chagos, qui a fait de cette rétrocession son combat personnel, explique à Tv5monde Afrique son enthousiasme de retrouver sa terre natale qu'il a quittée dès l'âge de quatre ans :

A la question de savoir s'il considère la possibilité d'aller vivre aux Chagos, Olivier Bancoult répond:

…absolument, c'est ce que nous rêvons. Je suis née à Peros Banhos mais je n'ai jamais eu l'occasion de donner la chance à mes enfants de voir comment est cette île. Tout comme, les autres Chagossiens aussi y rêvent.

Débat sur l'identité chagossiene

Tout n'est pas pour autant résolu. Des Chagossiens présents sur le territoire britannique depuis des décennies estiment que, dans leur lutte pour l'accès à leur terre et à leur pleine souveraineté, cet accord ne constitue pas une victoire. Bertrice Pompe, représentante des habitants originaires de l'île des Chagos, déclare à Africa News (0:25) :

Selon Pompe, les Chagossiens ne se reconnaissant pas comme pas Mauriciens et Mauriciennes, cet accord compromet leurs droits. Pour eux, il est hors de question que leurs droits soient remis dans les mains de l'île Maurice.

Frankie Bontemps, président du groupe Chagossian Voices poursuit dans le même sens. Au micro de RFI, il dit:

Pour nous, ce n'est pas une victoire. Aujourd'hui, nous sommes ignorés comme nos parents et nos grands parents l'ont été… Nous, Chagossiens, nous considérons comme un peuple autochtone qui n'a rien à voir avec les Mauriciens : nous avons notre propre langue, notre créole n'est pas le même que le créole de l'île Maurice. Nos traditions culinaires, nos danses… tout est complètement différent ! Alors que nous avons le sentiment d'être traités comme des citoyens de seconde zone, nous avons aussi l'impression d'avoir été trahis par les deux gouvernements [mauricien et britannique]…

Comme dans de nombreux territoires et pays anciennement colonisés par l'Europe, les capitales européennes continuent d'imposer leurs politiques, preuve que le processus de décolonisation n'est toujours pas terminé.

Initialement publié le Global Voices en Français

Les participants de l'atelier. Image de l'auteur de l'article utilisée avec permission

Le 31 mai 2025 s'est tenu à Antananarivo, un atelier intitulé Wikiteny, fruit d’une collaboration entre le groupe d'utilisateurs de la communauté Wikimedia Madagascar et Global Voices Malagasy. Cet atelier a été rendu possible grâce au soutien financier du Knowledge Equity Fund de la Wikimedia Foundation, qui soutient des projets favorisant l’équité des connaissances à travers le monde.

Cet événement s’inscrit dans le cadre de la célébration du mois de la langue malgache qui se déroule chaque année au mois de  juin. Le malgache est la langue nationale de Madagascar, elle est parlée par environ 30 millions de personnes.

Un atelier pour faire rayonner la langue malgache

L’objectif principal de l’atelier était de valoriser la langue malgache et de faire connaître Madagascar et sa culture à travers le numérique. L'accent a été mis sur l'utilisation de Wikimedia comme plateforme d’expression, et des articles de Global Voices comme sources fiables pour enrichir les contenus dans cette langue.

Les participants à l’œuvre, concentrés sur leurs contributions. Image de l'auteur, utilisé avec permission

Une participation engagée

Vingt-quatre personnes ont pris part à cette session représentant des étudiants, des citoyens, des blogueurs et des amoureux de la langue malgache. L’ambiance était studieuse et conviviale. Les participants se sont dits très satisfaits et motivés à poursuivre la rédaction d’articles en malgache sur les projets Wikimedia.

Maminirina, une étudiante en deuxième année de langue malgache à l'université d'Antananarivo s'exprime ainsi:

J’ai toujours voulu écrire en malgache, mais je ne savais pas par où commencer. Grâce à cet atelier, j’ai découvert Wikipédia comme un espace libre et accessible pour partager nos connaissances. C’est motivant de savoir que ce que j’écris peut être utile à d’autres.

L’un des étudiants, Ny Avotiana Gael témoigne avec enthousiasme de sa participation :

Je suis très satisfait de cet atelier. Je ne savais pas que contribuer sur internet dans ma langue était possible et aussi utile. Maintenant je veux écrire davantage pour montrer la richesse de notre culture.

Voici une vidéo d'une des participantes, Rojo Ravaka qui partage sa motivation à participer à cet atelier. Elle explique qu’en tant que chargée de la communication, cet atelier l’intéresse en raison de son amour pour la langue malgache. C’est pour elle une opportunité précieuse de renforcer ses compétences en rédaction et de mieux maîtriser cette langue. Cette vidéo est utilisée avec sa permission

Dans cette autre vidéo, un participant nommé Rohy Ramasinatrehana exprime son engagement en faveur de la valorisation de la langue malgache sur internet. Il explique que sa participation découle de l’importance de cette démarche, car, selon lui, personne en particulier ne s’en charge officiellement. Cette vidéo est utilisée avec sa permission

Un concours pour stimuler la contribution

L’atelier a également marqué le lancement d’un concours d’écriture, de modification et d’enrichissement d’articles, un véritable edit-a-thon qui se déroulera durant tout le mois de juin sur Wikimedia. Les participants sont invités à rédiger, corriger ou améliorer un maximum d’articles en langue malgache , dans le but de renforcer la présence du malgache dans l’espace numérique.

À la fin du mois, les trois contributeurs les plus actifs et les plus engagés,  c’est-à-dire ceux qui auront produit le plus d’articles seront récompensés par des dictionnaires bilingues français-malgache.

Une présence honorifique

L’événement a été honoré par la présence du Nalisoa Ravalitera, académicien, poète et figure emblématique de la promotion de la langue malgache. Sa présence a été une source d’inspiration pour tous les participants.

Jean Rabenalisoa Ravalitera, président la Section des sciences de l’art et du langage au sein de l’Académie malgache. Photo de l'auteur

Un événement décentralisé

L’atelier Wikiteny ne s’est pas limité à une seule localité. Il s’est tenu simultanément dans quatre régions de Madagascar: Analamanga (à Antananarivo la capitale), Matsiatra Ambony (au sud-est) , Boeny (à Mahajanga une ville portuaire de la côte nord-ouest), et Diana (au nord) permettant ainsi à un public plus large de participer. Cette approche décentralisée a favorisé une meilleure inclusion des communautés régionales dans la promotion de la langue malgache en ligne, et a permis de recueillir une grande diversité de points de vue et de contributions.

L’atelier Wikiteny représente un acte concret de valorisation de la langue maternelle, une démarche collective pour inscrire la langue malgache dans le paysage numérique mondial. La création de contenus en malgache sur des plateformes ouvertes comme Wikipédia permet de préserver le patrimoine linguistique et de le transmettre aux générations futures.

Dans un monde de plus en plus connecté, il est crucial de maintenir la diversité linguistique, y compris en ligne, car à ce jour, l'anglais domine en terme de présence en ligne car il représente plus de 60 pourcent des sites.

Initialement publié le Global Voices en Français

Max Romeo sur la scène principale du Sunsplash, le 16 août 2010. Photo de Luca Paolassini_Rototom Sunsplash ©2010 via Flickr, utilisée sous licence (CC BY-NC-SA 2.0).

L'artiste de « Roots » reggae Max Romeo, connu pour ses paroles sans concession, est décédé le soir du 11 avril dans un hôpital privé à St Andrew, en Jamaïque, suite à des complications cardiaques. Il avait 80 ans.

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Né Maxwell Livingston Smith (également connu sous le nom de « Maxie Smith ») le 22 novembre 1944, à Saint D’Acre, une petite ville de la campagne près d'Alexandria, sur les collines de St Ann, en Jamaïque, Roméo a quitté la maison à l'âge de 14 ans. Il a eu une enfance très difficile, travaillant dans une plantation de cannes à sucre à Clarendon, où il a remporté un concours de chant à 18 ans. Comme d'autres artistes de reggae en herbe des zones rurales, il est alors parti pour la grande ville — Kingston, le berceau du reggae, où il avait de la famille — pour faire fortune.

Là, Romeo s'est associé à deux musiciens, Kenneth Knight and Lloyd Shakespeare (frère du légendaire bassiste Robbie), pour former The Emotions en 1965. Leur premier titre, « (Buy You) A Rainbow » (1966), a été produit par Ken Lack. Romeo travaillait comme promoteur pour la maison de disques de Lack, un jour le producteur l'aurait entendu chanter tout seul et lui aurait suggéré d'enregistrer le morceau. Ce fut un succès immédiat, et plusieurs titres à succès suivirent pour The Emotions.

En 1968, Romeo s'est senti prêt à se lancer dans une carrière solo; ne rencontrant pas beaucoup de succès, il revint auprès de The Emotions. Il a ensuite rejoint un groupe appelé  The Hippy Boys, formé par le producteur Lloyd Charmers; le groupe comptait deux frères, Aston Barrett (bass) et Carlton Barrett (drums), qui devinrent plus tard membres des Wailers de Bob Marley.

Romeo était un collaborateur musical. Il a continué à travailler comme chanteur résident et auteur-compositeur avec l'influent producteur Bunny Lee, contribuant ainsi aux débuts des chanteurs Derrick Morgan et Slim Smith, qui chantaient un mélange de ska et de rocksteady, précurseurs du reggae.

Romeo a ensuite écrit la chanson « Wet Dream », qui attira l'attention du public et le fit remarquer en tant qu'artiste solo. Morgan et Smith avaient refusé la chanson à cause de ses paroles osées. Lorsque Lee suggéra que Romeo l'enregistre lui-même, ce dernier accepta avec réticence; elle devint alors un grand succès dans plusieurs pays.

Après seulement deux diffusions, la British Broadcasting Corporation (BBC) bannit la chanson de ses ondes en raison de ses paroles explicites. Néanmoins (et peut-être sans surprise), elle est devenue par la suite un énorme succès au Royaume-Uni et, selon Romeo, une sorte de titre culte auprès des « skinheads », une sous-culture de la jeunesse ouvrière blanche des années 1960, qui curieusement adopta le ska et le reggae et favorisa la popularité de cette musique au Royaume-Uni. Romeo affirma par la suite, sans conviction, que la chanson traitait d'un toit qui fuit. Son premier album, « A Dream, » tout aussi osé, suivit.

Après toute cette coquinerie, le célèbre producteur Niney the Observer (Winston Holness) prit Romeo sous son aile, l'orientant vers une musique plus consciente, influencée par le rastafarisme. En 1971, le second album de Romeo, « Let the Power Fall (on I) », surprit ses fans; cependant, à cette époque, l'atmosphère était différente, fortement politisée à l'approche des élections de 1972 en Jamaïque. Son troisième album, « Revelation Time » (1975), auquel ont participé les formidables frères Barrett, célèbres membres des Wailers, avec qui il avait collaboré plutôt dans sa carrière, explorait des thèmes religieux et sociaux.

L'album emblématique de Romeo qui suivit, « War Ina Babylon » (1976), reflétait la situation politique tendue de la Jamaïque des années 1970. Il a été produit par son très bon ami, le légendaire Lee « Scratch » Perry, et enregistré sur l'influent label Island Records de l'entrepreneur musical jamaïcain Chris Blackwell. En 2022, Romeo a intenté une action en justice afin d'obtenir des royalties totalisant 15 millions de dollars américains (plus de 2,27 milliards JAD) pour des droits d'auteur prétendument non payés pour « War Ina Babylon » et un album ultérieur, « Reconstruction » (1977), auprès du groupe Universal Music et de Polygram (qui a repris Island Records). Ces sociétés ont cherché à obtenir un non-lieu en 2023; il n'y a pas d'information depuis.

La chanson militante, « Chase the Devil, » tirée de l'album de 1976, était le morceau ouvertement politique de Romeo le plus populaire et a largement été choisi par des artistes tels que les rappeurs américains Jay-Z et Kanye West, entre autres. Cependant, l'excentrique « Scratch » n'était pas une personne avec qui il était facile de s'entendre; après la sortie de l'album et de son immense succès, lui et Romeo se sont brouillés; il n'y eut plus de collaboration entre eux, bien que plus tard ils se réconcilièrent.

Le role de la musique de Romeo dans la politique jamaïcaine des années 1970 restera gravé dans les mémoires. Sa chanson « Let the Power Fall on I » est devenue l'hymne du Parti National Populaire de Michael Manley (PNP) lors des élections de 1972, que le Parti remporta . Ayant ouvertement déclaré son soutien pour Manley, Romeo enregistra plusieurs chansons afin de soutenir sa campagne, dont « Michael Row the Boat Ashore » et « Press Along Joshua, » qui était le surnom de Manley. Lors de ses discours les plus enflammés, Manley brandissait souvent un bâton rastafari, surnommé le « Bâton de Correction. » Plus tard, déçu par la politique de Manley , Romeo enregistra une chanson, « No Joshua No, » exprimant sa déception.

En 1978, Romeo s'est rendu à New York, où il a composé et interprété une comédie musicale, « Reggae, » avec en vedette Philip Michael Thomas et Sheryl Lee Ralph. Il a aussi collaboré avec le groupe de rock britannique The Rolling Stones; leur guitariste Keith Richards a coproduit et joué sur son album sorti en 1981, « Holding Out My Love to You. »

Bien que ses dernières chansons n'aient pas connu de succès majeurs, Romeo a continué à faire de nombreuses tournées à l'étranger et était un artiste extrêmement populaire. Il a construit un studio d'enregistrement chez lui, dans la région rurale de St. Catherine, où ses enfants, Azana (son manager) et Azizi, ont débuté leurs carrières musicales. En 2014, il a sorti l'album Father and Sons, en collaboration avec ses fils Ronaldo and Romario (plus connu sous le nom du duo Rominal). Azana, Azizi et Romeo ont ensuite réalisé ensemble un « album familial », enregistré dans leur home-studio, preuve que même s'il ne produisait plus de grands succès, l'influence et la présence de Romeo sur la scène musicale continuaient.

Depuis l'annonce de son décès, de nombreux hommages ont été rendus, tant par des musiciens que par des hommes politiques.

Le porte-parole de la culture pour le parti de l'opposition, le Parti National Populaire, a qualifié la mort de Romeo de « véritable fin d'une époque », tandis que le leader de l'opposition Mark Golding a déclaré sur Instagram qu'il était « profondément attristé » par son décès:

Max était une voix puissante de la musique jamaïcaine — un artiste influent dont les paroles disaient la vérité au pouvoir et donnaient une voix aux luttes et aux aspirations de notre peuple.[…] La Jamaïque a perdu un géant de la culture, mais son héritage perdurera à travers sa musique intemporelle et l'impact qu'il a eu sur notre conscience nationale.

Romeo a effectué son dernier « Ultimate Tour » à l'étranger, à l'âge de 78 ans, visitant 56 villes du Royaume-Uni et d'Europe, où il a chaleureusement été accueilli. Après cette tournée, il s'est retiré dans sa ferme de St Catherine pour passer le reste de son temps avec sa femme, Charm, et leur famille.

Des paroles calmes à un style militant abordant des questions sociales, Max Romeo est resté un chanteur et auteur-compositeur extrêmement influent pendant plus de 50 ans. Ses deux chansons les plus célèbres illustrent le passage d'un répertoire plus léger de jeunesse à des préoccupations sérieuses pour son île, la Jamaïque, en période de turbulences. On se souviendra toujours de lui comme d'un artiste authentique, qui exprimait la souffrance et les aspirations du peuple.

Initialement publié le Global Voices en Français

Le capitaine Ibrahim Traoré, Président de la transition du Burkina Faso, lors d'une rencontre à Ouagadougou avec une délégation du Conseil de paix et de sécurité de l'Union africaine. Crédit photo : Lamine Traoré/VOA – Voice of America sur Wikimedia Commons, 24 juillet 2024. Domaine public.

Le 28 juillet, le président par intérim du Burkina Faso, le Capitaine Ibrahim Traoré, a prononcé un discours marquant lors du deuxième Forum économique et humanitaire Russie-Afrique au cours duquel il a plaidé pour une plus grande souveraineté, pour la sécurité alimentaire et pour une revalorisation des contributions historiques de l'Afrique. En écoutant son discours marquant, beaucoup ont fait des comparaisons avec le légendaire leader panafricaniste , Thomas Sankara, suggérant que les propos de Traoré reflétaient la ferveur et l'engagement en faveur de l'autonomie et de la prospérité de l'Afrique qui caractérisaient la vision de Sankara. Ce discours a ravivé la mémoire des propos prophétiques tenus par Sankara en 1987 alors que son entourage l'avait alerté d'une menace imminente d'assassinat par coup d'État: «Tuez Sankara, et des milliers de Sankara naîtront». Ce n'est que vingt ans plus tard que Radio France Internationale (RFI), le principal média international français, a évoqué  une éventuelle implication de la France  dans son assassinat.

Dans un discours marqué par de fortes références à la mémoire historique et la reconnaissance, Traoré a souligné le rôle souvent oublié de l'Union soviétique et de l’Afrique dans la lutte contre le nazisme en Allemagne et le fascisme en Italie pendant la Seconde Guerre mondiale, aux côtés des puissances occidentales telles que le Royaume-Uni, la France et les États-Unis. Il a déploré que les récits historiques marginalisent fréquemment les contributions essentielles de ces nations, perpétuant ainsi une vision déformée de l'histoire qui néglige le rôle fondamental de l'Afrique.

Dans un appel manifeste à un changement de paradigme au sein des dirigeants africains, Traoré a exhorté ses homologues à résister à la manipulation des forces impérialistes en ces mots: « Nous, chefs d'États africains, devons cesser de nous comporter comme des marionnettes qui dansent chaque fois que les impérialistes tirent les ficelles.»

« À la fin de 2022, a-t-il poursuivi, mon administration et moi avons lancé des appels au volontariat, ce qui a permis l'enrôlement de 100 000 civils supplémentaires. Plusieurs centaines de ces braves personnes ont déjà sacrifié leur vie pour protéger leurs compatriotes.»

« Ce que je ne comprends pas, a déclaré Traoré, c'est pourquoi d'autres dirigeants africains, qui n'apportent aucune aide, s'abaissent à qualifier ces braves hommes et femmes de ” miliciens”. Ailleurs, on les aurait reconnus comme ”patriotes”.»

Traoré a également insisté sur l’importance cruciale de l’autosuffisance alimentaire pour les nations africaines. Il a salué l’annonce du président russe Vladimir Poutine d’envoyer gratuitement des cargaisons de céréales à six pays africains après l’effondrement de l’initiative céréalière de la mer Noire, tout en y voyant un signal d’alarme pour les dirigeants africains.  « Au prochain forum, nous ne devons pas venir ici sans avoir garanti l’autosuffisance alimentaire de nos peuples », a-t-il déclaré.

En conclusion, Traoré a fait résonner les paroles puissantes de Thomas Sankara prononcées à l’ONU en 1984 : « L’esclave qui n’est pas capable d’assumer sa révolte ne mérite pas qu’on s’apitoie sur son sort », accompagnées de la formule  de conclusion emblématique de Sankara: « La patrie ou la mort, nous vaincrons ! » Ces mots ont résonné comme un appel au combat, se propageant rapidement sur les réseaux sociaux et trouvant un écho profond dans le cœur et l’âme de la jeunesse africaine.

Capture d'écran de la vidéo ”Ibrahim Traore. Burkina Faso President's Pan African speech wins him fans all over Africa” publiée par African Insider sur YouTube. Utilisée avec permission.

C’est cet esprit que Traoré cherche à insuffler, non seulement à son propre pays, mais à tout le continent africain.  Son plaidoyer est celui d’un avenir où l’Afrique ne serait plus soumise à l’exploitation extérieure, mais se tiendrait debout, en fédération de nations autonomes, résilientes et reconnues équitablement sur la scène internationale. Comme le suggère son discours, il ne s’agit pas seulement d’un idéal, mais d’une nécessité vitale pour la survie et le développement du continent.

Ce cri de ralliement ne se contente pas juste d’éveiller l’esprit endormi et résilient du peuple africain ; il incarne bien plus que de simples mots. Il renferme l’âme même d’un continent déterminé à poursuivre sa quête de dignité, d’autonomie et de prospérité, malgré les épreuves du passé et du présent. Ce sentiment s’est illustré de façon éclatante à travers l’accueil triomphal réservé par une foule en liesse au Burkina Faso  lors du retour de leur chef d’État le 31 juillet.

Traoré, officier militaire originaire de Bondokuy à l’ouest du Burkina Faso, a mené avec succès un coup d’État le 30 septembre 2022, renversant le lieutenant-colonel Paul-Henri Sandaogo Damiba. Il a endossé la fonction de chef de l’État et de leader du « Mouvement patriotique pour la sauvegarde et la restauration », devenant ainsi, à 34 ans, le plus jeune chef d’État en exercice au monde.

Ce renversement n'est pas un cas isolé. Il s'inscrit dans une série de cinq coups d'État survenus en Afrique entre août 2020 et juillet 2023, au Mali, au Tchad, en Guinée, au Burkina Faso, et plus récemment au Niger , toutes d'anciennes colonies françaises. Ces bouleversements politiques majeurs traduisent un rejet de ce qui est perçu comme la persistance des mécanismes du colonialisme, désignés sous le terme de « Françafrique ».

Les auteurs de ces coups d'État dénoncent grandement   l'inaction et la soumission des autorités politiques civiles aux anciennes puissances coloniales, mettant en cause la responsabilité , voire la complicité, de l’Occident, dans la montée du terrorisme en Afrique. Ces préoccupations ont été particulièrement amplifiées par l'assassinat du président libyen Mouammar Kadhafi par l’OTAN.

Les questions controversées incluent la prolifération des bases militaires sur le continent africain ainsi que  le maintien de contrats commerciaux inéquitables établis au profit de multinationales étrangères. Les auteurs des coups d'État affirment que ces éléments ne font que perpétuer un cycle d'exploitation, au détriment de la croissance et du développement de l'Afrique. Les citoyens de ces pays ont souvent manifesté leur soutien aux prises de pouvoir militaires. Au Mali, par exemple, des manifestations de masse ont conduit à la destitution du président en place, en faveur des forces armées et de leur projet.

L'accession au pouvoir de Traoré au Burkina Faso s'inscrit ainsi dans une dynamique plus large, une vague de coups d'État militaires touchant l’Afrique francophone. Tandis que ces nations traversent des secousses politiques majeures, le monde observe avec espoir, espérant des transitions pacifiques et un développement durable. L’histoire africaine est tachée par les assassinats de figures noires et africaines influentes telles que like Patrice Lumumba, Thomas Sankara, Amílcar Cabral, Fred Hampton, Malcolm X, Martin Luther King Jr., et Muammar Khadafi, dont les idéaux se heurtaient bien souvent aux intérêts occidentaux. Face à un précédent aussi troublant, l’espoir demeure que le dirigeant actuel du Burkina Faso poursuive résolument sa quête de souveraineté et de prospérité pour l’Afrique, en défiant les mêmes forces géopolitiques hostiles qui ont jadis anéanti ses prédécesseurs révolutionnaires.

Cette nouvelle vague de gouvernance militaire s’inscrit également dans un contexte de compétition géopolitique croissante, une nouvelle “ruée vers l'Afrique.” Dans ce cadre, les anciennes puissances coloniales, telles que la France, le Royaume-Uni et les États-Unis, marquent leur retour sur le continent. Cependant, le paysage a évolué pour accueillir de nouvelles puissances mondiales comme la Chine, la Turquie, l’Inde ou encore le Brésil, tous désireux de s'y implanter.  Contrairement à la Conférence de Berlin de 1884–1885, qui avait mis en œuvre le partage historique de l’Afrique en la morcelant en micro-entités désignées comme États-nations et utilisé comme une source inépuisable d’enrichissement des puissances étrangères, un vent nouveau souffle sur le continent, marqué par une contestation croissante et un désir d’autonomie.

Plutôt que de demeurer de simples spectateurs dans la sphère des affaires mondiales, les nations africaines s’efforcent désormais de s’affirmer comme des acteurs influents, traçant leurs propres trajectoires au sein de l’attention internationale croissante, en gardant une volonté inébranlable de décider de leur propre sort. Ce changement s’opère dans un monde qui devient progressivement et irréversiblement un monde « multiplexe ». Une tendance reconnue par Amitav Acharya en 2014, qui stipule que dans « le multiplexe cinématographique, (…), aucun réalisateur ni producteur ne peut monopoliser longtemps l’attention ou la fidélité du public. Celui-ci dispose d'une pluralité de spectacles ».

Alors que ce vent de transformation souffle à travers l’Afrique, il demeure difficile de mesurer pleinement la portée et le potentiel de ces changements radicaux. Ce qui est néanmoins manifeste, c’est l’écho croissant de ces voix révolutionnaires, qui résonnent bien au-delà du continent africain.  Cet impact est particulièrement visible à travers le soutien de la diaspora africaine à sa terre d’origine, devenant un acteur clé dans le renforcement de l’autonomie et du développement de l'Afrique par le biais d'initiatives telles que les transferts de fonds, les investissements, les prises de position, la valorisation culturelle et le transfert de connaissances, incarnant la vision portée par des figures emblématiques telles que Marcus Garvey, W.E.B. Du Bois, Richard Wright, Martin Luther King Jr., Malcolm X, et Huey P. Newton.

Le chemin vers l’autonomie est davantage renforcé par l’émergence de figures africaines influentes qui captivent de plus en plus l’imagination de la jeunesse du continent : des icônes comme Kemi Seba, Nathalie Yamb, et Ousmane Sonko. Leurs voix puissantes dénoncent le partage de l’Afrique au profit des puissances étrangères, inspirant une jeunesse qui aspire au changement.
Peut-être le moment est-il réellement venu pour la concrétisation de la prédiction formulée en 1893 par Charles Henry Pearson ainsi que les lois psychologiques de l’évolution des peuples énoncées par Gustave Le Bon en 1894 évoquant l’essor de l'Afrique à la suite de celui de la Chine, une résurgence portée par la croissance démographique et l’industrialisation.

Il ne fait aucun doute que la composition démographique de l’Afrique apporte une dimension supplémentaire à ce scénario porteur d’espoir. Forte d’une population jeune et en constante expansion, ainsi que des terres riches en ressources naturelles, l’Afrique peut tirer parti de cette puissance démographique pour concrétiser ses ambitions d'autonomie gouvernementale. Alors que la pendule du changement est en mouvement, l’énergie collective de cette jeunesse africaine pourrait bien constituer le levier essentiel pour propulser le continent vers un avenir où il ne serait plus relégué à un rôle subalterne, mais reconnu comme un acteur à part entière sur la scène mondiale.

Initialement publié le Global Voices en Français

L'artiste togolais Aamron ; Capture d'écran du clip “Vérité” de la chaîne YouTube d’Aamron Officiel

L'arrestation d'un artiste pour son indignation contre la mauvaise gouvernance et l'injustice sociale soulève de sérieuses inquiétudes sur le droit à la liberté d'expression au Togo.

De son vrai nom Tchala Essowè Narcisse, Aamron est un artiste togolais connu pour son style de rap hardcore dans l'arène musicale locale et qui n'hésite pas à parler de questions sociales. En mai 2019, l'artiste produit une vidéo pour sa chanson “Vérité“, dans laquelle il met en lumière le chef d'une communauté qui abuse de son pouvoir et manipule ses citoyens. Cette dernière sortie musicale donne une nouvelle tournure à la carrière de l'artiste. Voici le lien de sa vidéo “Vérité“:

En légende de cette vidéo, Aamron écrit:

Apolitique Mais Humain

la mise en scène faite dans cette vidéo ne fait que refléter le fonctionnement de nos différentes sociétés depuis que le MONDE  est monde. Nous n'avons rien contre PERSONNE. NOUS défendons juste des PRINCIPES UNIVERSELS. EN VÉRITÉ tout n'est que VANITÉ.
Renonçons,  comme l'a fait le ROI CIVILISATEUR à la fin de cette vidéo, aux MASQUES des FAUSSES VALEURS, aux RITUELS des FAUSSES CROYANCES, à la course aux FAUX pouvoir et partons COURAGEUSEMENT, à la quête du VÉRITABLE POUVOIR…DIEU

puisse cette vidéo ouvrir à des milliers, LA VUE!

Un engagement contre un système qui perdure

Depuis fin 2024, Aamron multiplie ses prises de parole publique pour dire haut ce que de nombreux Togolais pensent très bas et vivent au quotidien: un abus de pouvoir d'un clan minoritaire dans un pays dont la population ploie sous le poids de la misère. Ce que confirme d'ailleurs le rapport d'une étude d’Afro Barometer publié en 2024 où les Togolais déplorent la situation économique du pays.

Dans des vidéos, publiées sur son compte social Facebook, l'artiste interpelle les gouvernants et dénonce les abus de pouvoir. Sur le réseau Tiktok, dans des vidéos en live publiées régulièrement sur son compte Aamron Officiel, l'artiste expose ouvertement et sans langue de bois ses positions critiques à l’égard du gouvernement de Faure Gnassingbé, président du Togo pendant 20 ans (2005-2025) et Président du Conseil de la République (la plus haute fonction selon la constitution de la 5è république) depuis le 3 mai 2025. Le 29 mai, le média togolais Plume d'Afrique publie un article dans lequel il cite l'artiste :

…le rappeur s’est distingué de ses collègues à travers ses sorties tonitruantes à l’encontre du régime en place. Depuis quelques mois, sur les réseaux sociaux, il s’est lancé dans une aventure d’éveil des consciences de la jeunesse togolaise, en décortiquant l’actualité sociopolitique et la gestion de son pays le Togo, qu’il qualifie de « calamiteuse ».

Alors qu'il multiplie ses appels incessants – à retrouver dans ses vidéos sur sa page Facebook – à la jeunesse pour une mobilisation nationale qui semble-t-il, irritent le gouvernement, Aamron est arrêté dans la nuit du 26 mai 2025 à son domicile à Lomé. L'information est rapidement relayés dans les médias togolais.

Soutien et appels à la libération

Le premier soutien à l'artiste lui vient de sa famille. Quelques heures après l'arrestation, sa fille publie une vidéo qui a été relayé par un compte au nom de Draufgängerisch sur X:

La fille d'Aamron, 14 ans, prend la parole. https://t.co/tWTQrhVkkq, où est donc passé votre courage ?#FreeTogoNow pic.twitter.com/0N7KXxdxDA

— Draufgängerisch (@_khayone) May 27, 2025

Dans le pays, les réactions sont vives: une vague d'indignation embrase les acteurs politiques et de la société civile qui appellent à la libération inconditionnelle de l'artiste. La Dynamique pour la majorité du peuple (DMP), un regroupement de six partis politiques et sept organisations de la société civile dénonce une arrestation arbitraire dans un pays en crise politique.

Dans ce contexte, au travers d'un communiqué rendu public le 27 mai 2025, la DMP exige du gouvernement togolais la libération de plusieurs personnes: d'Aamron, mais aussi du poète et cyberactiviste Koffi H. Sitsopé Sokpor connu sous le pseudonyme « Affectio », et détenu pour ses publications engagées sur les réseaux sociaux ; et de détenus politiques, notamment ceux de l’affaire dite “Tigre Révolution” survenue en 2019 et selon laquelle ces détenus sont accusés de tentative de déstabilisation des institutions de la République.

De son côté, le parti politique d'opposition Alliance nationale pour le Changement (ANC), à travers une déclaration du 29 mai 2025, condamne une énième arrestation arbitraire et met en garde le régime togolais.

…L’ANC met en garde le pouvoir RPT/UNIR [Rassemblement du Peuple Togolais/Union pour la République, parti au pouvoir] que le peuple togolais ne saurait accepter plus longtemps les violences et les brutalités policières, les dénis de justice et les exactions d’un autre âge.

Sur la toile, les soutiens à l'artiste se multiplient. Nathaniel Olympio, acteur politique et Président du Cercle Kekeli – le Cercle d’Études Stratégiques sur l'Afrique de l'Ouest, estime dans une vidéo publié sur son compte X que les arrestations à Lomé sont un signe annonciateur de la fin du régime.

#Togo : Aamron, le talentueux et courageux artiste qui dénonçait les dérives du pouvoir est jeté en prison la nuit dernière.
Mais, la répression n’empêche plus des voix de s’élever, comme AAmron, Affectio, Marguerite Gnakadé, et il y en aura de plus en plus.
Les Togolais sentent… pic.twitter.com/QgzHieJuPq

— Nathaniel Olympio (@nathanielolymp) May 27, 2025

Farida Nabourema, activiste des droits humains et citoyenne togolaise en exil depuis plusieurs années, indique, dans une publication sur son compte X, qu'il s'agit d'une pratique qui s’inscrit dans la logique implacable du régime de Faure Gnassingbé.

J’ai appris, sans aucune surprise, l’arrestation du rappeur togolais Amron. Depuis quelque temps, il dénonçait avec détermination et courage le régime sanguinaire de Faure Gnassingbé. Cette arrestation ne m’a pas étonnée, car elle s’inscrit dans la logique implacable de la… pic.twitter.com/P9F0wdugDY

— Farida Bemba Nabourema (@Farida_N) May 27, 2025

Une liberté d'expression bafouée

La liberté d'expression est garantie au Togo, du moins c'est ce que déclare l'article 25 de sa constitution de la 5è république. Mais sa jouissance est devenue un privilège que peu de Togolais peuvent se permettre sans risques. La situation actuelle constitue donc une grave violation des droits de l'homme. L'arrestation d'Aamron vient s'ajouter à une longue liste de Togolais interpellés et détenus, dans un contexte précaire comme l'indique le rapport d'Amnesty International de 2024 sur la situation des droits de l'homme au Togo.

L'indignation est telle que l’Église hausse aussi le ton, dans un pays à plus de 25% catholique. Quelques heures avant l'interpellation de l'artiste Aamron, un appel à un dialogue sincère, a été lancé par la Conférence des Évêques du Togo (CET) à l'endroit des autorités togolaises à travers un communiqué:

Une conviction nous habite : le pays court un risque en couvant les frustrations ; car une Nation ne se bâtit pas durablement sur le silence imposé, sur la peur suscitée et entretenue, sur le mépris de la voix de son Peuple ou encore sur un entêtement à faire croire au Peuple, le contraire du vrai. Les peurs, les frustrations tuent, se muent en actes désespérés et les colères muettes  deviennent des déflagrations imprévisibles.

Lire : Décès d'un prêtre catholique togolais fervent opposant au pouvoir en place

A ce jour, le pouvoir de Lomé ne s'est pas prononcé sur les multiples appels des hommes politiques, acteurs de la société civile, citoyens et religieux togolais. Qu'attendent donc les autorités togolaises pour engager ce dialogue avec l'ensemble des Togolais?

Lire notre cahier spécial : Togo, un pays à double visage

Initialement publié le Global Voices en Français

En image, “Los Petipán” ; Capture d'écran de la chaîne YouTube de Betty Cake

Les différentes versions de la langue française qui se parlent aux quatre coins du monde ne se ressemblent pas toujours. Dans notre rubrique “Les mots ont la parole”, nous mettons à l’honneur les mots ou expressions qui sont spécifiques à une région, un pays, une communauté, mais aussi les intraduisibles qu’on garde en français tels quels, ou qu’on traduit à moitié, et enfin les mots français qui passent dans d’autres langues et ne se traduisent pas, mais prennent parfois un nouveau sens.

Tous nos épisodes précédents sont à retrouver ici: Les mots ont la parole.

Aujourd’hui, nous avons choisi ces trois termes et expressions:

Petipán: ce mot d‘espagnol péruvien est une adaptation locale des mots français ‘petit pain’ utilisée pour nommer des pains ronds de petite taille servis comme amuse-gueules dans des fêtes. Il existe une catégorie appelée ‘petipanes con pollo‘ ou ‘petits pains au poulet‘ qui sont fourrés avec un mélange de blanc de poulet, de céleri et de mayonnaise.

Cette vidéo en donne la recette complète:

Lavage de cerveau:  l'expression « lavage de cerveau » est la traduction littérale d'une expression chinoise composée de deux caractères xǐ nǎo (洗脑) qui signifient ‘laver’ et ‘cerveau’. Cette expression fait principalement référence à un processus politique dont le but est de réformer la pensée pour obéir au dogme communiste.

Elle est à retrouver dans le titre d’un article traduit sur Global Voices: Hong Kong: Le lavage de cerveau éducatif

Shégué : ce mot vient du lingala, une des langues nationales parlées en République démocratique du Congo (RDC). “Shégué” désigne les enfants qui vivent dans la rue. Ce sont souvent des enfants abandonnés par leurs familles pour plusieurs raisons, notamment pour des faits de sorcellerie dont ils sont accusés. Ces enfants, laissés à leur propre sort, usent de tous les moyens pour survivre. Il ne se traduit pas en français congolais et est utilisé tel quel pour décrire ce phénomène social.

Lire : En RDC, le gouvernement opte pour la peine de mort pour éradiquer le phénomène du banditisme

Si vous avez des mots ou expressions à partager pour les faire figurer dans notre rubrique “Les mots ont la parole” contactez-nous: filip.noubel@globalvoices.org ou jean.dedieusovon@globalvoices.org

Initialement publié le Global Voices en Français

La ville de Chiclayo célèbre le Pape Léon XIV. Capture d'écran de la vidéo “PERÚ: La CIUDAD de CHICLAYO CELEBRA al PAPA LEÓN XIV | RTVE Noticias” publiée sur la chaîne YouTube de RTVE Noticias. Droit d'utilisation.

Le 8 mai, les fidèles rassemblés sur la place Saint-Pierre au Vatican ont vu s'élever la fumée blanche tant attendue depuis la chapelle Sixtine, annonçant au monde l'élection d'un nouveau pape. Après trois tours de scrutin infructueux, le conclave a finalement élu le successeur du Pape François. Premier pape originaire d'Amérique latine, François avait exercé son pontificat de 2013 jusqu'au 21 avril 2025, date de son décès.

L'évêque Augustinien Robert Francis Prevost, l'un des candidats pressentis à la succession, a été élu. Il a choisi le nom de Pape Léon XIV.

Así fue el momento donde se mostró el #humoblanco al mundo para decir que hay un nuevo #papa. #LeónXIV nacido en Chicago, naturalizado peruano invitó en su primer discurso a la paz. pic.twitter.com/YP0vcUg00m

— La Otra Escucha (@laotraescucha) May 8, 2025

Le Pape Léon XIV, fraîchement élu, salue la foule présente sur la place Saint-Pierre. Photo : Wikimedia commons sous licence CC BY-SA 4.0.

This was the moment where the #whitesmoke was shown to the world to say that there is a new #pope. #LeonXIV born in Chicago, naturalized Peruvian, spoke about peace in his first speech.

Voici le moment où la #fuméeblanche est apparue, annonçant au monde l'élection d'un nouveau #pape. #LeónXIV né à Chicago et naturalisé péruvien, a évoqué la paix dans son tout premier discours. pic.twitter.com/YP0vcUg00m — La Otra Escucha (@laotraescucha) 8 mai 2025

Le Pape Léon XIV a surpris le monde en rompant le protocole. Il a interrompu son discours en italien pour s'exprimer, dans un espagnol parfait, en ces termes :

Quiero agradecer a todos aquellos, y de manera particular, a mi querida diócesis de Chiclayo en el Perú, donde un pueblo fiel ha acompañado a su obispo, ha compartido su fe, y ha dado tanto y tanto para seguir siendo iglesia fiel de Jesucristo.

I want to thank all those, and in particular, my dear diocese of Chiclayo in Peru, where a faithful people have accompanied their bishop, shared their faith, and have given so much to continue being a faithful church of Jesus Christ.

Je tiens à remercier tout le monde, et en particulier mon cher diocèse de Chiclayo, au Pérou, où un peuple fidèle a accompagné son évêque, partagé sa foi et tant donné pour continuer à être une Église fidèle à Jésus-Christ.

Les Péruviens ont été comblés de joie par cette salutation spontanée, et à Chiclayo, l'émotion a été particulièrement intense.

Momento exacto cuando recibieron la noticia en el Seminario Mayor Santo Toribio de Mogrovejo en la Diócesis de Chiclayo donde fue obispo Mons. Robert Prevost, ahora el Papa León XIV pic.twitter.com/QI882X0g0J

— Jóvenes Unidos Perú (@JovenesUnidosP) May 10, 2025

Front pages of some Peruvian newspapers on Friday, May 9, 2025. Images available online. Composition by the author.

The precise moment when they received the news at the Santo Toribio de Mogrovejo Major Seminary in the Diocese of Chiclayo where Bishop Robert Prevost, now Pope Leo XIV, was bishop.

Le moment précis où la nouvelle est arrivée au Grand Séminaire Saint Toribio de Mogrovejo, dans le diocèse de Chiclayo, où Mgr Robert Prevost, aujourd'hui Pape Léon XIV, a exercé comme évêque. pic.twitter.com/QI882X0g0J — Jóvenes Unidos Perú (@JovenesUnidosP) 10 mai 2025

La nouvelle que le nouveau pape est né à Chicago, mais possède également la nationalité péruvienne, s'est immédiatement répandue. Le Pape Léon XIV a entamé sa carrière ecclésiastique dans sa ville natale, avant d'être envoyé au Pérou, où il a exercé pendant près de 40 ans au nord des villes de Piura, Chulucanas, Trujillo et Chiclayo, où il a été nommé évêque par le Pape François en 2015. Cette même année, il a obtenu la nationalité péruvienne et le droit de voter aux élections présidentielles de 2026.

Ce court reportage de la télévision espagnol montre les fidèles de la ville de Chiclayo, en effervescence après l'annonce de l'élection du nouveau pape. À Chiclayo, on se souvient de lui comme d'un homme « très humble et à l'écoute des jeunes ». la vidéo montre également un restaurant où le futur pape avait l'habitude de manger, à sa table préférée, d'où il pouvait voir la cathédrale tout en dégustant le traditionnel « frito de chancho », une spécialité locale à base de couenne de porc.

Boris Potozén, agent de la fonction publique, était présent le jour où Mgr Prevost, alors évêque, a obtenu la nationalité péruvienne. Potozén a confié à Global Voices avoir brièvement échangé avec lui, lorsqu'il lui a dit qu'il pointed out qu'il venait de Chiclayo et qu'il était élève à l'école San Agustin, Prevost lui a répondu que « Dieu lui ouvrait la voie ».

Sur les réseaux sociaux, les internautes se sont rapidement emparés de la double nationalité du Pape Léon XIV pour créer des mèmes :

¡INTERNET NO PERDONA… NI AL PAPA!
Desde que fue elegido, #PapaLeónXIV se ha convertido en el protagonista de los mejores memes del momento #LeónXIV #PapaMeme #HumorCatólico #Vaticano2025 #SantidadViral pic.twitter.com/3SCmGrpszP

— Altavoz EC (@altavoz_ecu) May 9, 2025

THE INTERNET IS NOT FORGIVING… NOT EVEN FOR THE POPE!
Since he was elected, #PapaLeónXIV has become the protagonist of the best memes.

INTERNET NE PARDONNE PAS… PAS MÊME POUR LE PAPE !
Depuis son élection, le #PapeLéonXIV est devenu la star des meilleurs mèmes #LeónXIV #PapeMème #HumourCatholique #Vatican2025 #SaintetéVirale pic.twitter.com/3SCmGrpszP — Altavoz EC (@altavoz_ecu) 9 mai 2025

Une opportunité commerciale s'est également présentée dans « l'empire de Gamarra », le quartier textile de Lima, célèbre pour ses innombrables boutiques de vêtements et de tissus. En moins de 24 heures, des produits dérivés à l'effigie du pape étaient déjà exposés dans leurs vitrines :

La creatividad y agilidad de los peruanos para sacar merch del Papa . Ojalá que los comerciantes vendan mucho :). #Papa #Gamarra #Peru #Chiclayo #RobertPrevost pic.twitter.com/qXa7Ed7ltm

— Angela (@antiginny) May 9, 2025

The creativity and agility of the Peruvians to bring out merch about the Pope . I hope the retailers sell a lot :)

Quelles créativité et réactivité de la part des Péruviens pour lancer des collections à l'effigie du pape! J'espère que les commerçants feront de bonnes ventes :) #Pape #Gamarra #Pérou #Chiclayo #RobertPrevost pic.twitter.com/qXa7Ed7ltm — Angela (@antiginny) 9 mai 2025

Le principal quotidien péruvien, El Comercio, a invité ses lecteurs à partager leurs photos du pape avec la rédaction :

Si tienes fotos con el cardenal Robert Prevost, hoy papa León XIV, compártelas con El Comercio https://t.co/Be8zOkt5wP

— Martin Hidalgo (@martinhidalgo) May 9, 2025

If you have photos with Bishop Robert Prevost, now Pope Leo XIV, share them with El Comercio

Si vous avez des photos de l'évêque Robert Prevost, aujourd'hui devenu le Pape Léon XIV, partagez-les avec El Comercio https://t.co/Be8zOkt5wP — Martin Hidalgo (@martinhidalgo) 9 mai 2025

Le pape a même exprimé son souhait de se rendre à Chiclayo:

Periodista peruano, Gunter Rave, logró conversar hoy con el papa:

—Lo esperamos en Chiclayo.
—¡Ah, ojalá! pic.twitter.com/FZD1B8qQL4

— Gente de Chiclayo (@gentechiclayo) May 12, 2025

Peruvian journalist Gunter Rave managed to speak with the pope today:

—We are waiting for you in Chiclayo.

—Ah, hopefully!

Le journaliste péruvien Gunter Rave a pu s'entretenir avec le pape aujourd'hui :— Nous vous attendons à Chiclayo.

— Oh, je l'espère vraiment !

Initialement publié le Global Voices en Français

Photo de Kathrine Heigan sur Unsplash

Cet article a été initialement publié en russe le 17 avril 2025 sur Novaya Vkladka, un partenaire de Global Voices, puis traduit et édité pour plus de clarté et republié avec la permission de Novaya Vkladka. 

Début avril, un passager inhabituel a voyagé en bus de Volgograd jusqu'à Moscou : une chauve-souris. Elle a été transportée au zoo de Moscou pour y recevoir des soins. En Russie, des dizaines de bénévoles passionnés des animaux se mobilisent pour venir en aide aux chauves-souris, des animaux souvent incompris, mais essentiels au bon équilibre des écosystèmes. Novaya Vkladka a enquêté sur la façon dont ces bénévoles assurent une hibernation sécurisée aux chauves-souris et les soignent jusqu'à leur rétablissement au printemps.

Au début du mois d'avril, Pavel, un mécanicien automobile à Volgograd, a entendu un couinement en arrivant au travail. En suivant le bruit, il a découvert une toute petite chauve-souris sous une clôture, l'aile abîmée. Pavel s'est rendu chez plusieurs cliniques vétérinaires à Volgograd, mais aucune ne savait comment s'y prendre pour soigner un tel animal. Il a finalement reçu l'aide des bénévoles du centre de réhabilitation de la faune sauvage Bird Island. La directrice, Arina Yerina, a contacté le zoo de Moscou, où des spécialistes de la réhabilitation des chauves-souris ont accepté de prendre l'animal en charge.

Pavel a financé le transport de la chauve-souris jusqu'à Moscou, un chauffeur de bus ayant accepté d'emmener ce passager hors du commun. Au zoo de Moscou, l'animal a été diagnostiqué avec une fracture à la patte avant droite. Elle suit désormais une rééducation, et son sauveteur, Pavel, a décidé de devenir bénévole au centre Bird Island de Volgograd.

Ce n'est là qu'une histoire parmi tant d'autres en Russie. Chaque année, vers le mois d'octobre, les chauves-souris de la région se préparent à hiberner pendant l'hiver, en choisissant un abri où elles passeront environ six mois. Il arrive toutefois qu'elles s'installent dans des lieux inadaptés et se blessent à leur réveil en avril ou en mai, ce qui rend leur sauvetage nécessaire.

D'autres problèmes surviennent au début de l'hiver, lorsque les chauves-souris tentent d'hiberner dans des endroits trop exposés, comme des halls, des façades d'immeubles, des balcons ou des rebords de fenêtres. Dans ces cas-là, elles doivent être secourues, car elles risquent de mourir de froid si elles ne sont déplacées vers un abri plus sûr.

Les consignes des bénévoles destinées aux personnes qui trouvent une chauve-souris rappellent que ces animaux ne sont généralement pas dangereux, même s'ils peuvent siffler ou agiter leurs ailes par peur.

A Moscou, le centre de sauvetage des chauves-souris Batspas existe depuis 2020. Sa chaîne Telegram compte près de 3 000 membres, en comptant les Moscovites et les habitants d'autres régions à la recherche de conseils.

L'aide apportée aux chauves-souris ne se limite pas à Moscou : des communautés similaires existent à Volgograd, Samara, Voronej, Rostov-sur-le-Don, Oufa, Krasnodar et Penza.
Ces groupes sont généralement créés par des citoyens engagés, à quelques exceptions près. À Rostov-sur-le-Don, par exemple, un centre de réhabilitation pour chauve-souris à ouvert ses portes à l'université d'État du Don, encadré par des zoologues et des vétérinaires. Ce centre, comme d'autres communautés similaires, conseille sur la prise en charge des chauves-souris et accueille celles qui sont blessées. Au printemps 2024, le centre a organisé sa première cérémonie de « récompenses » : les chauves-souris réhabilitées ont été relâchées dans la nature et une formation de sensibilisation sur leur alimentation et leurs soins a été organisée.

Certaines communautés viennent en aide à plusieurs animaux. À Oufa, par exemple, les bénévoles secourent non seulement les chauves-souris mais aussi les oiseaux, les écureuils et les hérissons. Le centre de réhabilitation pour animaux sauvages de Volgograd s'occupait principalement des oiseaux, mais depuis cinq ans, il aide aussi les chauves-souris. En décembre 2024, les bénévoles ont aidé sept chauves-souris à entrer en hibernation.

À Novosibirsk, les spécialistes d'organisations environnementales ne se contentent pas de réhabiliter les chauves-souris mais informent aussi les habitants sur la manière de les nourrir et sur leur hibernation avant leur remise en liberté. Il s'avère qu'après leur réhabilitation, les chauves-souris attendent le printemps dans des réfrigérateurs maintenus à une température de 3 à 5 °C.

Certains bénévoles aménagent chez eux des refuges temporaires pour les chauves-souris. Olga Tarasova, bénévole au centre de réhabilitation pour chauve-souris du zoo de Moscou et habitante de Chakhty, dans la région de Rostov, leur a dédié une pièce de sa maison : un parc équipé de hamacs, de cabanes miniatures et d'un réfrigérateur destiné à l'hibernation. La plupart des chauves-souris sont relâchées dans la nature après leur réveil, mais certaines, trop blessées, ne pourraient survivre en liberté. Olga les appelle par leurs noms, et elles réagissent même au son de sa voix. Elle a aussi remarqué que chacune avait sa propre personnalité : certaines sont affectueuses et calmes, d'autres jalouses et fougueuses. Il y en a même qui aiment la musique : d'après Olga, la musique classique a un effet apaisant sur certaines chauves-souris.

Selon le site Internet du parc national du Caucase, la Russie abrite environ 50 espèces de chauves-souris, qui figurent toutes dans le livre rouge des espèces menacées. Les interventions humaines sont de plus en plus nécessaires pour protéger ces animaux, car leurs habitats naturels, les forêts anciennes et les grottes, sont perturbés et grignotés par l'urbanisation. Les chauves-souris ont également un faible taux de reproduction et une femelle ne donne généralement naissance qu'à un seul petit.

Elles s'installent dans des cavités d'arbres, parfois dans des structures construites par l'humain, et certaines espèces vivent en vastes colonies dans des grottes. En hiver, en raison du manque d'insectes, elles entrent en hibernation. Pour ce faire, elles recherchent des abris sûrs, principalement des grottes, où leur température corporelle chute jusqu'à s'aligner sur celle de l'air ambiant. Elles peuvent dormir pendant cinq à six mois. Malgré leur petite taille, les chauves-souris vivent en moyenne dix à douze ans, mais certaines atteignent quarante ans. Le parc national du Caucase rappelle cependant que les chauves-souris peuvent être porteuses de la rage, et qu'il convient donc de rester prudent à leur contact.

Initialement publié le Global Voices en Français

Délégués à la conférence sous-régionale sur la dénonciation et la protection des dénonciateurs en Afrique de l'Ouest. Photo de moi. Image utilisée avec permission.

Les 26 et 27 novembre, la toute première conférence sur la  dénonciation et la protection des lanceurs d'alerte en  Afrique de l'Ouest s'est tenue  à Abuja au Nigeria, autour du thème : « Réduire la corruption en Afrique de l'Ouest : l'importance d’une loi sur la dénonciation et la protection des lanceurs d'alerte ». La conférence, organisée par le Centre africain en faveur de l'éducation aux médias et à l'information  (AFRICMIL), a réuni les délégués du Réseau des institutions de lutte contre la corruption en Afrique de l'Ouest (NACIWA), les acteurs clés de la société civile, les médias, la sécurité, les forces de l’ordre et les organisations de lutte contre la corruption, les agences gouvernementales et diverses organisations internationales de développement.

Dans toute l'Afrique, la corruption reste un obstacle majeur au développement, sapant les institutions démocratiques, ralentissant la croissance économique, contribuant à l'instabilité gouvernementale et alimentant le crime organisé et l’insécurité généralisée. Selon l’Indice de perception de la corruption (IPC) 2023, la plupart des pays africains peinent à progresser en matière de lutte contre la corruption.

L'ordre du jour portait sur des questions urgentes liées à la lutte pour la protection des dénonciateurs, y compris un discours principal sur l'effet de la corruption sur la croissance économique et les processus démocratiques en Afrique de l'Ouest, une présentation sur l'expérience régionale en matière de dénonciation et de protection des témoins, et des discussions en groupe sur les protections des dénonciateurs.

Le rôle de la dénonciation dans la lutte contre la corruption

En 2001, lors de la session de la Conférence des chefs d'État et de gouvernement tenue à Dakar, la Communité économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) a adopté le Protocole sur la lutte contre la corruption— un ensemble de stratégies visant à prévenir, réprimer et éradiquer la corruption dans la région. Les militants ouest-africains poursuivent ce combat et espèrent renforcer la protection des lanceurs d'alerte.

S'exprimant lors de la conférence, Kole Shettima, directeur pour l'Afrique de la Fondation MacArthur, a déclaré :

La dénonciation est l'un des principaux instruments qui peuvent être utilisés pour améliorer les mécanismes de responsabilité dans notre région. La lutte contre la corruption nécessite différents outils et la dénonciation est certainement l'un d'entre eux. Il incombe aux citoyens de dénoncer les délits et nous avons vu de nombreuses personnes dénoncer de nombreuses pratiques de corruption.

Bien sûr, la politique de protection de dénonciateurs, comme nous le savons, a ses défis, et je pense que l'un des principaux défis constatés au fil des ans porte sur la protection. Nous savons qu'un certain nombre de personnes ont été victimisées pour avoir dénoncé certaines personnes ayant commis des actes répréhensibles au sein de leur ministère ou de leur institution, et du coup la question de la protection est certainement un facteur essentiel.

En août 2024, Wale Edun, ministre des Finances du Nigeria, a déclaré  que le gouvernement avait lancé des opérations d'infiltration qui ont permis de récupérer 609 millions USD, 83 milliards NGN (52,5 millions USD) et 5 millions EUR (5,3 millions USD), respectivement, grâce à sa  politique de dénonciation.

La situation critique des lanceurs d'alerte

Joseph Ameh, un architecte qui a travaillé comme chef de la division de la planification physique au Federal College of Education dans l'État du Delta, au Nigeria, a expliqué l'épreuve qu'il a vécue après avoir dénoncé la corruption. Il a déclaré à Global Voices :

La procédure régulière n'a jamais été respectée lors de l'engagement des travailleurs. Des charlatans ont été engagés pour réaliser des projets. À un moment donné, un bâtiment s'est effondré. Tout mon combat a consisté à protéger le public du danger et le combat secondaire a porté sur l'effet économique des pratiques de corruption. En effet, lorsqu'un projet est attribué, il est généralement gonflé à l'excès. Avant même que le projet ne commence, ils retirent environ la moitié de la somme du contrat [pour] eux-mêmes. En octobre 2019, j'ai écrit à la Commission indépendante des pratiques de corruption (ICPC). Ils ont envoyé une lettre à l'institution où je travaillais et peu de temps après, mon calvaire a commencé. J'ai été menacé, licencié et suivi dans des véhicules. On m'a même proposé des chèques de plusieurs millions que j'ai rejetés.

Un autre lanceur d'alerte Ntia Thompson, a subi le même sort : licenciée pour avoir dénoncé des fraudes présumées au ministère nigérian des Affaires étrangères en 2016, a été réintégrée par la suite grâce à un plaidoyer soutenu de la part de groupes

Le coordinateur d'AFRICMIL, Chido Onumah, dont l'organisation a défendu les dénonciateurs dans le cadre de son projet corruption anonyme, a souligné la nécessité de les protéger contre les représailles lors d'un entretien avec Global Voices. 

Les dénonciateurs sont confrontés à toutes sortes de représailles allant de la stigmatisation et de la discrimination au licenciement, en passant par des sanctions pénales et, dans les cas extrêmes, la mort, pour avoir osé entreprendre ce qui est manifestement une action consciente et délicate. Cela fait des dénonciateurs des espèces en voie de disparition, pour ainsi dire. Et nous sommes tout à fait d'accord avec la Commission de la CEDEAO pour dire que l'un des meilleurs moyens de les protéger est que les États membres fournissent un cadre juridique complet, par le biais de la législation sur la dénonciation, pour la divulgation d'informations et la protection contre toute mesure de rétorsion résultant de la divulgation d'informations.

La nécessité d'une protection des dénonciateurs

En juillet 2016, la commission de la CEDEAO s'est réunie à Cotonou, Bénin, et a renforcé ses efforts régionaux de lutte contre la corruption en dévoilant la stratégie et le plan d'action de la CEDEAO pour la protection des dénonciateurs. L'objectif principal de la stratégie de protection des lanceurs d'alerte est d'encourager les États membres à adopter une loi pour protéger les lanceurs d'alerte d'intérêt public afin de réduire la corruption et de renforcer la transparence et la responsabilité en Afrique de l'Ouest.

Le professeur Etannibi E. Alemika, criminologue et expert en sécurité et en gouvernance du secteur de la justice pénale, a appelé, dans son discours d'ouverture, à l'adoption d'une législation plus stricte en matière de protection des dénonciateurs dans toute l'Afrique de l'Ouest afin de lutter contre la corruption. Il a déclaré :

Nous avons besoin d'une législation complète qui garantisse l'anonymat, la protection contre la victimisation et, le cas échéant, la réinstallation des dénonciateurs et de leurs familles.

Chido Onumah, coordinateur d'AFRICMIL, a noté que « sur les 15 pays qui composent la CEDEAO, seul le Ghana dispose d'une loi sur la protection des dénonciateurs. Ce n'est pas une bonne publicité pour la CEDEAO, dont la région est constamment mal classée dans l'Indice de perception de la corruption (IPC) de Transparency International et dont la majorité des pays membres sont toujours considérés comme les pays les plus corrompus au monde. »

Initialement publié le Global Voices en Français

Macky Sall, ancien président du Sénégal (2012-2024) ; Capture d'écran de la chaîne YouTube de United Nations Global Compact

En Afrique, plusieurs anciens présidents rendent des comptes à la justice de leur pays, mais ce processus est-il une œuvre de bonne gouvernance ou de vengeance politique?

La mauvaise gestion des affaires au sommet de l’État est souvent dénoncée en Afrique comme un problème courant. Opposants, acteurs de la société civile, observateurs de la vie socio-politique africaine ne cessent d'attirer l'attention sur une longue liste de questions non résolues: mauvaise gouvernance, détournement de fonds, corruption, violations des droits humains, etc… Les présidents en exercice sont généralement intouchables durant leur mandat, mais leur immunité prend fin une fois leur mandat terminé. Pour certains, cette période correspond alors à un début de poursuites en justice sur la base de plaintes déposées dans leur pays.

Un article de Radio France Internationale (RFI) publié en 2021 fait une analyse du sort de plusieurs anciens dirigeants africains tombés en disgrâce après la fin de leurs mandats. Cette liste inclut Yahya Jammeh (ex-président gambien, 1994-2017), le libérien Charles Taylor (1997-2003), Omar el-Béchir (ex-président du Soudan, 1989-2019), Jacob Zuma (ex-président de l'Afrique du Sud, 2009-2018), Ahmed Abdallah Sambi des Comores (2006-2011), Hissène Habré ex-dirigeant tchadien (1982-1990), Blaise Compaoré (ancien président du Burkina-Faso, 1987-2014), Laurent Gbagbo (Côte d'Ivoire, 2000-2011), Mohamed Ould Abdel Aziz (ex-président mauritanien, 2009-2019), ou encore Macky Sall (Sénégal, 2012-2024).

Des exemples récents dans deux pays – le Sénégal et la Mauritanie – illustrent la complexité de ce processus qui se place souvent entre justice et vengeance politique dans de nombreux cas.

Certains partent et font face à la justice

Macky Sall a été président du Sénégal, pays reconnu pour son exemplarité en matière de démocratie sur le continent, pendant deux mandats. Ayant contribué au développement de son pays, Macky a vécu l'expérience de démêlés politiques avec Ousmane Sonko, président du parti des Patriotes du Sénégal pour le travail, l’éthique et la fraternité (PASTEF), son principal opposant et candidat au poste présidentiel pour l'élection de 2024.

L'élection de Bassirou Diomaye Faye, candidat du PASTEF en remplacement à Sonko, et actuel président du Sénégal depuis mars 2024 marque le début d'un règlement de comptes. L'équipe de Faye, avec à sa tête Ousmane Sonko, devenu entretemps Premier ministre, accuse Macky de haute trahison vis-à-vis de l’État sénégalais en mettant à jour une dette de 7 milliards de dollars qui aurait été dissimulée par l’administration Macky entre 2019 et 2024. Dans un article publié en septembre 2024, France24 cite plusieurs chefs d'accusations à l'encontre de Macky: dérapages financiers, mauvaise gouvernance et de “détournement des deniers publics”, fausses déclarations de dette et du déficit public du pays aux partenaires internationaux.

Après avoir quitter la fonction de président, Macky Sall, s'est d'abord installé au Maroc. Déclaré persona no grata en raison des demandes d'extradition formulées par le nouveau gouvernement de Dakar au Maroc en mars 2025 dans le cadre d’une convention d'extradition entre les deux pays, Macky se serait installé en Côte d'Ivoire. Mais il pourrait faire face à une levée de son immunité – une première dans l'histoire de la démocratie sénégalaise – et dans ce cas pourrait être exposé à des poursuites judiciaires.

Ce fut d'ailleurs le cas en janvier 2025 de Mouhamadou Ngom, député proche de Macky ; de Moustapha Diop et Mme Salimata Diop, deux ex-ministres durant son mandat qui voient leur immunité levée en mai 2025 dans une affaire de malversations.

Brandissant les exemples de condamnations d'anciens présidents dans d'autres pays, Hayati Fall, un Sénégalais résidant au États-Unis écrit sur son compte X :

La France a jugé et condamné Sarkozy, Yaya Jammeh va être jugé pour ses crimes en Gambie, Abbré a été jugé et condamné avec l’aide de Macky Sall, mais Macky Sall et ses suiveurs croient qu’il vont revenir tranquille dans ce pays pour réclamer les suffrages des sénégalais.

— Hayati Fall (@hayatifall) December 18, 2024

Lire : Sénégal, un modèle démocratique à réinventer

En Mauritanie, Mohamed Ould Abdel Aziz, président de 2009 à 2019 vient de voir son destin scellé derrière les barreaux. Après avoir mené deux coups d’État en 2005 et 2008, il est élu président en 2009 et reconduit en 2014.

Obligé de rendre le tablier après ses deux mandats, il positionne Mohamed Ould Ghazouani, son dauphin au sein du régime pour prendre le pouvoir. Mais dès son ascension à la présidence, ce dernier lance des manœuvres à l'encontre de son prédécesseur pour enquêter sur sa gestion du pouvoir. En 2020, des accusations de corruption sont portées contre six de ses ex-ministres qui sont placés sous contrôle judiciaire. En mars 2021, Ould Abdel Aziz est accusé de blanchiment d'argent, de faits de corruption, d'enrichissement illicite, et de crimes économiques. Après une bataille judiciaire entre ses avocats et l'administration judiciaire mauritanienne, il est condamné en décembre 2023 à cinq ans d'emprisonnement ferme pour les faits suscités ainsi qu'à la confiscation de ses biens et la déchéance de ses droits civiques.

En décembre 2023, les avocats d'Ould Abdel Aziz dénoncent un procès politique et font appel. En février 2025, le verdict final prononcé par le procureur requiert 20 ans de prison. Cette peine qui est finalement revue à la baisse le 14 mai 2025: l'ancien président est alors condamné à 15 ans de prison ferme.

Lire aussi: Mauritanie, d’un pays instable à un pays pacifique

Vers la fin des mandats illimités?

De nombreux hommes politiques africains ont tendance à prolonger leur mandat indéfiniment à la tête de leur pays, se positionnant ainsi aux yeux de tous comme leader irremplaçable. En mai 2025, Deutsche Welle (DW) publie un article intitulé “Pourquoi les dirigeants africains s’accrochent au pouvoir” dans lequel il dresse la liste de plusieurs présidents africains qui ont passé parfois plusieurs décennies au pouvoir: Teodoro Obiang Nguema (45 ans au pouvoir en Guinée équatoriale) ; Paul Biya, ( 42 années au pouvoir au Cameroun) ; Denis Sassou-Nguesso (27 ans au pouvoir) ; Paul Kagame (25 ans au pouvoir) ; Faure Gnassingbé (20 ans au pouvoir), et Alassane Ouattara (14 ans au pouvoir en Côte d'Ivoire). Ce dernier, même s'il ne s'est pas encore prononcé sur sa volonté de briguer un quatrième mandat, reste un potentiel candidat pour les prochaines élections présidentielles du pays. En 2025, ces chefs d’État cités sont tous encore au pouvoir.

Cette tendance historique à s'accrocher au pouvoir à tout prix et au mépris des constitutions semble aujourd'hui être contestée par les sociétés africaines qui refusent de signer un chèque en blanc à leurs leaders élus car le système de gouvernance actuel ne repeint pas aux attentes des populations et remet en cause la crédibilité des normes démocratiques.

Initialement publié le Global Voices en Français

Le fleuve Congo est habité par le peuple Isangi. Image de Julien Harneis / Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0 Deed)

Écrit par Grace Kobare

Le Bassin du Congo, qui abrite la deuxième plus grande forêt tropicale au monde, juste derrière le bassin amazonien, est un mélange de rivières, forêts, prairies et marécages.  Il est également réputé pour la richesse de sa biodiversité. Cependant, la région connait actuellement une recrudescence de la déforestation, de projets d’infrastructures et de l’exploitation de minéraux tels que le coltan, les diamants et l’or, qui ont un impact significatif sur l’environnement et la faune.

Le Bassin du Congo

Le Bassin du Congo est habité et exploité par l’homme depuis plus de 50 000 ans. Il fournit de la nourriture, de l’eau et un abri à 75 millions de personnes. Riche en bois, pétrole et minéraux, il constitue un vaste puits de carbone d’importance mondiale qui régule le dioxyde de carbone (l’un des gaz à effet de serre). La forêt du bassin contrôle également les conditions météorologiques locales et régionales et facilite la circulation de sources essentielles d’eau pour une grande partie de l’Afrique.

L'éléphant de forêt, le gorille, le chimpanzé, l’okapi, le léopard, l’hippopotame, le buffle, et le lion figurent parmi les résidents les plus connus du bassin. Le Bassin du Congo s'étend sur le territoire de neuf pays (l’Angola, le Cameroun, la République centrafricaine, la République Démocratique du Congo, la République du Congo, le Burundi, le Rwanda, la Tanzanie, et la Zambie). Par ailleurs, six pays, dont la superficie forestière occupe une vaste partie de la région, sont souvent associés à la forêt tropicale du Congo : le Cameroun, la République centrafricaine, la République du Congo, la République Démocratique du Congo (RDC), la Guinée équatoriale et le Gabon. Selon le WWF (Fonds mondial pour la nature), le Bassin du Congo renferme plus de 10 000 variétés de plantes, dont 30 % d’espèces uniques à la région. Ses forêts abritent des animaux en voie de disparition, plus de 400 espèces de mammifères, et plus de 1 000 espèces d’oiseaux. Certaines exercent une influence significative sur les caractéristiques qui forment leur habitat forestier. Par exemple, les forêts d’Afrique centrale sont généralement peuplées d’arbres plus grands et d’une densité plus faible de petits arbres comparées aux forêts d’Amazonie et de Bornéo.

Les grands défis du Bassin du Congo

Une grande partie de la population, notamment les communautés autochtones, dépend du Bassin du Congo pour la nourriture, l’eau, et les matériaux nécessaires aux activités agricoles. Dans certaines régions de la RDC, du Cameroun et du Gabon, la crise économique a aggravé la situation. En raison de pressions économiques et de la pénurie d’emplois dans les zones urbaines, beaucoup de chômeurs retournent dans les forêts pour y chasser et gagner leur vie, exerçant davantage de pression sur la faune et les ressources naturelles.

D'après Greenpeace, depuis quelques années des investisseurs étrangers se sont empressés de tirer profit de la richesse des ressources naturelles de l’Afrique, par le biais de moyens souvent nuisibles aux populations locales et à l’environnement. De nombreuses entreprises achètent ou louent d’immenses terrains en Afrique pour l’extraction et l’exportation de ressources. Ce contrôle à grande échelle est appelé « accaparement des terres », en raison de la rapidité et du manque de transparence de certaines des transactions.  Les Nations Unies considèrent que celles-ci limiteraient l’accès de la population à la nourriture, ralentiraient la croissance économique à long terme, et détruiraient d’importantes zones naturelles.

Des entreprises internationales sont en train de créer de grands domaines agricoles dans le Bassin du Congo, en vue d’y cultiver des plantes comme le palmier à huile et l’hévéa. Ces fermes sont souvent à l’origine d’une déforestation massive et entraînent des conflits avec les communautés locales. L’exploitation illégale et non durable des forêts dans le bassin nuit gravement à l’environnement et aux populations locales. L’abattage des arbres, à une vitesse alarmante, par de petites et grandes entreprises, conduit au déboisement et à la destruction d’habitats naturels, et rend la région plus vulnérable aux changements climatiques. Depuis des années, les arbres à bois spécieux sont abattus illégalement afin d’être transformés en meubles ou revêtement de sol. Aujourd’hui encore, du bois provenant d’abattage illégal dans le Bassin du Congo est exporté dans le monde entier, notamment aux États-Unis, aux pays de l’Union européenne, et de plus en plus à la Chine. Il existe aux États-Unis et dans l’UE des lois pour lutter contre l’importation de bois d’origine illégale (la loi américaine « Lacey » et le Règlement de l’UE sur le bois), lesquelles commencent à prendre effet et obligent les entreprises à vérifier l’origine de leur bois. Néanmoins, tant que la Chine pourra importer du bois illégal, le transformer en produits finis, et le vendre dans le monde entier, les entreprises continueront à abattre des arbres de manière illicite dans le Bassin du Congo.

Le Bassin du Congo est l’un des derniers puits de carbone au monde et abrite une biodiversité vitale pour la planète. Sa protection est donc cruciale, mais les besoins de certaines des communautés les plus pauvres au monde doivent aussi être pris en considération.

Pour beaucoup en RDC, les industries comme celles du bois ou de l’extraction du coltan offrent de rares perspectives économiques. La difficulté consiste à trouver un moyen de sortir les populations de la pauvreté tout en préservant l’environnement. Cet équilibre est tout à fait possible en appliquant les bonnes politiques. Des projets tels que le Barrage Grand Inga, qui prévoit la construction de sept centrales hydroélectriques aux Chutes d’Inga dans la République Démocratique du Congo (RDC), devrait produire près de 40 gigawatts d’électricité, soit deux fois plus que le Barrage des Trois-Gorges en Chine, qui est actuellement le plus grand barrage hydroélectrique au monde. Les défenseurs du projet affirment qu’il permettra d'améliorer la fiabilité de l'électricité en Afrique, de créer des emplois et d'augmenter les revenus des ménages. Une bonne gestion du projet pourrait permettre à la RDC de devenir leader en matière d’énergie renouvelable. Une exploitation durable et éthique du coltan pourrait aussi stimuler l’économie sans pour autant détruire le bassin ; toutefois, l’industrie minière est actuellement confrontée à de multiples violations des droits humains, telles que le travail des enfants.

D’une manière plus générale, les responsables politiques devraient prendre en compte la biodiversité dans leurs décisions économiques, tout comme le préconise, dans son rapport de 2021, le professeur Partha Dasgupta de l’Université de Cambridge qui insiste sur le fait que si la nature n’est pas convenablement protégée, de graves conséquences économiques et environnementales pourraient s’ensuivre. Mais si le bassin est préservé, la population et l’économie prospèreront à long terme.

Un espoir pour l'avenir

Selon un rapport du Centre de recherche forestière internationale (CIFOR), au moins 27 % des forêts vierges du Bassin du Congo recensées en 2020 disparaitront d’ici 2050, si leur déboisement et leur dégradation continuent d’échapper à toute régulation.

Selon des chercheurs, de meilleures politiques d’utilisation des terres, telles que la création de zones protégées, de concessions forestières et de forêts communautaires, aideraient à réduire le déboisement et la dégradation des forêts. D’après Pierre Ploton, du Centre français de coopération internationale en recherche agronomique pour le développement (CIRAD), ces stratégies protègent non seulement les forêts mais aussi soutiennent les communautés locales en les impliquant dans la conservation et en les aidant à répondre à leurs besoins quotidiens.

Des experts ont également précisé que l’Afrique centrale joue un rôle crucial dans la protection de la biodiversité, en raison de la richesse de son patrimoine naturel et de ses nombreuses espèces endémiques. Selon Richard Atvi, coordinateur régional de l’Afrique centrale au sein de CIFOR-ICRAF, les écosystèmes de la région constituent des ressources communes qui aujourd’hui soutiennent des millions de personnes, et doivent être protégées pour les générations à venir. Il souligne que la responsabilité de sa préservation incombe non seulement aux pays de l’Afrique centrale, mais aussi à la communauté internationale.

Initialement publié le Global Voices en Français

Capture d’écran provenant de la page China Unofficial Archives.

Le Président chinois Xi Jinping a déclaré que l’histoire entière du pays lui appartenait, qu’elle soit présente, passée ou future. Toutes les archives et tous les témoignages historiques pouvant contredire le grand récit du gouvernement sont donc censurés et effacés. Heureusement, la véritable histoire de la Chine perdure encore dans les mémoires.

Après une rencontre initiale à Berlin, Global Voices s’est ensuite entretenu par e-mail avec l’historien spécialiste de la Chine Ian Johnson afin de comprendre l’importance des morceaux d’histoires censurés et les enjeux d’un partage de ceux-ci à travers les communautés sinophones de la planète.

Portrait de Ian Johnson par Sim Chi Yin. Utilisé avec permission.

Né à Montréal, Ian Johnson nous explique avoir été subjugué par le multilinguisme assez tôt, ce qui lui a ensuite permis d’emménager aux États-Unis où il obtiendra son premier emploi dans le journalisme. Johnson a principalement vécu à Taïwan, en Allemagne, mais aussi en Chine. D’après lui, son rôle serait de « décrire la vie des citoyens en les observant de près et de leur donner la parole autant que possible ». En 2023, Johnson lance le site à but non lucratif China Unofficial Archives (中国民间档案馆). Le site est enregistré aux États-Unis.

Filip Noubel (FN) : Depuis les temps anciens jusqu’à la Chine Communiste d’aujourd’hui, le gouvernement s’est toujours reposé sur son histoire pour justifier son pouvoir et sa légitimité. En raison de cela, de nombreuses archives et témoignages contredisant l’histoire supposée officielle ont été supprimés de l’espace public. Est-ce la raison qui vous a poussé à archiver ces contenus ? Quel est votre but ?

Ian Johnson (IJ): We want to make available to the general public the amazing outpouring of independent work that Chinese people inside China had done about their country’s history over the 75-year history of the People’s Republic. This includes books, magazines, blog posts, and documentary films, almost all of them banned inside China. We also have what we believe is the most comprehensive online database of independent Chinese thinkers. Our goal is non-ideological — we don’t endorse any particular item or person but try to present them with a neutral description in Chinese and English. To make research easier, each item or person is searchable by theme, era, or format.

Our target audience is people living inside China, who don’t have access to these works, but also we want to give people who can’t understand Chinese a sense of the works and the people who are involved in this movement.

Ian Johnson (IJ) : Nous voulons rendre accessible au public tout le travail exceptionnel des citoyens et à quel point ils ont contribué au développement de leur pays au cours des 75 années de la République Populaire. L’archive comprend des livres, des magazines, des billets de blog, ou encore des films documentaires. La plupart de ces médias ont été bannis en Chine, c’est pourquoi nous pensons que cette archive est la plus complète pour les penseurs chinois. Notre but n’est pas idéologique, nous ne souhaitons pas promouvoir quelconque idéologie et nous décrivons les documents d’une manière neutre, à la fois en chinois et en anglais. Pour rendre les recherches plus faciles, nous avons inclus la possibilité de chercher les archives par thème, par ère ou par format.

Notre public cible est le peuple chinois, puisqu’ils n’ont pas d’autres moyens d’accéder à ces documents, mais nous voulons également offrir aux personnes ne comprenant pas la langue un moyen de comprendre et de se connecter avec les personnes impliquées dans ce mouvement.

FN : L’archive contient des textes, des images, ainsi que des vidéos. Où et comment avez-vous obtenu autant de matériels différents ? Quels sont les critères à respecter pour qu’un document soit ajouté à l’archive ?

IJ: Our single most important criterion is that our staff believes that the works are important — not that we endorse they but that they have proven to be important to Chinese people trying to understand their history. So this includes classic samizdat-style publications from the 1950s or ’60s all the way up to censored blogposts from the White Paper protests of 2022. We get the material from the authors or directors.

IJ : Nous prenons surtout en compte l’opinion de notre personnel. Même si nous ne supportons pas l’opinion d’un document, si le personnel pense qu’un document est intéressant et qu’il a eu une importance pour la Chine et son peuple, nous l’ajoutons à l’archive. Nous avons donc des documents qui vont de publications des années 50 ou 60 écrites dans le style samizdat jusqu’à des articles sur les manifestations des Feuilles Blanches de 2022. Nous obtenons les matériels directement depuis les auteurs ou les éditeurs.

FN : La collection est-elle complète ?

IJ: Absolutely not. We lack holdings on many things including China’s ethnic minorities, gender issues, and current events. A lot of the material stemmed from my initial work on ‘Sparks’ [a book Johnson wrote on alternative history inside China], so it is heavily weighted to the three big disasters of 20th century Chinese history: the Anti-Rightist Campaign/Great Famine from 1957–1961; the Cultural Revolution from 1966–1976; and the Tiananmen massacre of 1989. Those are all important events but there are many more events that Chinese people have written about, and which they are writing about today. We’re now filling in those holes, for example with material on the COVID-19 outbreak or feminism, but it’s a huge task and we rely on readers to point out important work to us, as well as our board of advisors (listed on our “about” page).

IJ : Pas du tout. Il nous manque encore de nombreux documents concernant les minorités ethniques en Chine, les problèmes de genre ou encore l’histoire moderne. Nous avons eu accès à de nombreux documents grâce à mon travail sur « Sparks » [un livre abordant la censure historique du gouvernement chinois écrit par Ian Johnson], nous avons donc énormément de matériel sur trois des mouvements les plus importants de la Chine au 20 ᵉ siècle : la campagne anti-droitiste et la grande famine de 1957 à 1961, la révolution culturelle de 1966, ainsi que le massacre de Tian’anmen de 1989. Ces événements ont été marquants dans l’histoire, mais encore aujourd’hui, il y a de nombreux citoyens chinois qui écrivent sur des incidents peu médiatisés. Nous essayons de combler ce vide, avec, par exemple, des documents sur la pandémie de la COVID-19 ou sur le féminisme. Ceci dit, cela reste une tâche importante. Nous acceptons donc l’aide des lecteurs afin qu’ils nous indiquent des documents intéressants qui nous auraient échappé (dirigez-vous vers la page « about » du site).

FN : Dans votre livre « Sparks, China’s Underground Historians and Their Battle for the Future », vous faites mention de ce qui est appelé le 江湖 (Jiang Hu). Il s’agit d’un terme qui possède de nombreux sens, notamment dans le domaine des activités culturelles et scientifiques clandestines. Où en sont ces activités et les recherches qui en ont découlé alors que le régime de Xi Jinping s’efforce d’imposer les idées de son parti à travers une histoire faussée ?

IJ: One of the great myths about today’s China is that independent thought has been crushed. It definitely is less lively than in the 2000s, which was something like a golden age, and it is true that many platforms have been eliminated, for example with the closing of independent film festivals or the heavy censoring of Chinese social media. But it is not true that suddenly all these people disappeared from China or no longer work. They do, but they are less visible. So we see our role as making their works available. We are in contact with many of these independent thinkers. They are a great source of inspiration and knowledge about the scene inside China today.

IJ : S’imaginer que toute pensée individuelle est inexistante en Chine est l’un des plus grands mythes d’aujourd’hui. Il est vrai que l’esprit critique est bien moins présent que dans les années 2000, après tout, il s’agissait d’un âge d’or pour les penseurs. Il est également vrai que la plupart des plateformes ont été éliminées, la suppression des festivals de films indépendants ou la censure massive des réseaux sociaux en sont des exemples. Mais cela ne veut pas dire que toutes ces personnes ont disparu du pays ou qu’elles ont arrêté de travailler. En vérité, ils sont juste moins visibles. Nous faisons donc de notre mieux pour rendre leur travail de nouveau accessible. Nous sommes en contact avec de nombreux penseurs indépendants, après tout, ils représentent une véritable source d’inspiration et de savoir à travers la Chine contemporaine.

FN : Qui sont les principaux utilisateurs de l’archive ? Au-delà des chercheurs et des universitaires, l’archive est-elle également utilisée par des citoyens d’origine chinoise en Europe ou ailleurs ?

IJ: We’ve only had Google Analytics installed for a month, but based on that a quarter of our users are from China, a quarter from the United States, and the rest from a variety of countries around the world, primarily East Asia and Europe. Based on this and also from anecdotal information, we believe that our users are primarily Chinese or overseas Chinese communities. We’ve had strong positive feedback from overseas Chinese bookstores, podcasts, and publications, most of which are run by people recently from China or aimed at people going back and forth to the country. We think this reflects a new reality — that for the first time in roughly a century, there is a strong diasporic movement of Chinese who have the means (financial and social) to influence events back home. Our goal is to be a resource to this community of people inside and outside China, by providing the material they need to think about their country’s future.

IJ : Nous avons installé Google Analytics il y a à peine un mois, mais il semble qu’un quart des utilisateurs vienne de Chine, qu’un autre quart vienne des États-Unis et que le reste des utilisateurs vienne d’un peu partout dans le monde, mais principalement d’Asie de l’Est et d’Europe. Si l’on se base sur ces données, nous pouvons en déduire que la majorité de nos utilisateurs viennent de Chine et de communautés chinoises à l’étranger. Nous avons eu de nombreux retours positifs de la part de libraires, de podcasteurs et d’éditeurs dont le contenu vise principalement les communautés chinoises. Nous pensons que cela reflète une nouvelle réalité, que pour la première fois depuis près d’un siècle, la communauté chinoise a les moyens (économiques et sociaux) d’avoir une influence sur la Chine continentale. Notre but est d’être une ressource complète offrant le matériel nécessaire aux citoyens chinois afin qu’ils puissent faire ce qu’il y a de mieux pour leur pays.

Initialement publié le Global Voices en Français

Igor Kon. Capture d'écran de la vidéo : « “Он открыл нам секс “. История первого советского сексолога Игоря Кона », sur la chaîne YouTube Meduza. Droit d'utilisation.

Le média d'opposition russe Meduza a diffusé sur sa chaîne YouTube un documentaire consacré à Igor Kon, premier sexologue soviétique, mais également sociologue, psychologue et docteur en sciences philosophiques. Le documentaire a remporté le prix du meilleur réalisateur, selon un article de Meduza, lors du festival international du film documentaire Artdocfest, en mars 2025. Intitulé « Why I Swam Against the Current » (« Pourquoi j'ai nagé à contre-courant »), le film est une coproduction du studio berlinois Narra et du collectif indépendant de journalistes Bereg.

Vous pouvez visionner le documentaire ci-dessous :

Igor Kon est né en 1928 à Saint-Pétersbourg, en Russie, et a grandi auprès de sa mère, son père étant très peu présent. Il a survécu à l'évacuation pendant le siège de Leningrad, et a commencé à étudier l'histoire à l'âge de 15 ans, d'abord à l’Université pédagogique d'État de Tchouvachie, puis à Saint-Pétersbourg (alors appelée Leningrad), à son retour dans la ville. 

En raison de l'histoire mouvementée des sciences sociales en Union soviétique (tantôt autorisées, tantôt interdites selon les périodes, et toujours tenues de se conformer, au moins formellement, à l'idéologie marxiste-léniniste), Kon a changé plusieurs fois de poste. À la fin de l'Union soviétique, les personnes d'origine juive étaient victimes de discrimination à l'embauche, y compris dans le milieu universitaire, où elles se heurtaient à un plafond de verre, ce qui a parfois laissé Kon plusieurs mois sans emploi. Au milieu des années 1980, il est devenu une figure publique, reconnu comme le premier (et longtemps le seul) sexologue de l'URSS. Igor Kon intervenait régulièrement dans les médias pour parler ouvertement de l'un des plus grands tabous de la société soviétique. C'est à cette époque que les premières émissions télévisées sur la sexualité ont vu le jour, et que l'homosexualité a été retirée de la liste des infractions pénales en 1993.

À la fin des années 1980, de nombreuses salles de projection vidéo diffusaient des films hollywoodiens et autres, dont certains à caractère érotique. En 1988, la sortie du film soviétique « Маленькая Вера » (« La Petite Véra »), a présenté, pour la toute première fois dans l'histoire du cinéma soviétique, une scène (très pudique) de sexe. 

Une capture d'écran du film « La Petite Véra » sur la chaîne YouTube GorkyFilmStudio. Droit d'utilisation.

Ce film a rassemblé pas moins de 55 millions de spectateurs. À cette époque, Igor Kon était le seul véritable expert scientifique reconnu dans le domaine de la sexualité. Doté d'une vaste connaissance de la littérature académique internationale, il était souvent invité à donner des conférences dans les universités occidentales. Il est devenu la voix de la raison dans de nombreuses émissions télévisées et publications populaires qui ont abordé, pour la toute première fois, les sujets tabous du sexe, de la sexualité et du genre auprès du public soviétique.

Photo du public assistant à une émission télévisée avec Igor Kon. Une capture d'écran de la vidéo « Он открыл нам секс ». История первого советского сексолога Игоря Кона » sur la chaîne YouTube Meduza. Droit d'utilisation.

Il s'est également impliqué activement pour faire évoluer les politiques face à l'épidémie de sida, qui commençait à frapper l'URSS à la même époque, afin que ce virus ne soit pas perçu comme une maladie « occidentale” réservée aux homosexuels, aux toxicomanes et aux prostituées. Il a lutté contre la stigmatisation liée à l'épidémie et a obtenu quelques résultats : dès 1990, des protocoles de traitement du VIH ont été mis en place en Russie, et les traitements efficaces d'origine étrangère étaient disponibles gratuitement, du moins jusqu'à l'invasion de l'Ukraine en 2022. 

Dans les années 1990, Igor Kon a mené des recherches sur l'homosexualité, y compris en Union soviétique, puis sur les rôles de genre au début des années 2000. Sous le régime de Vladimir Poutine, alors que le pouvoir a adopté le conservatisme et les « valeurs traditionnelles » sont devenues des idéologies officielles, le professeur Kon est devenu un ennemi à la fois de l'État et de l'Église. Le documentaire montre que, le 30 janvier 2001, alors que Kon donnait une conférence à l'Université d'État de Moscou, des pétards ont été lancés dans l'amphithéâtre dès le début de son intervention, des affiches hostiles ont été déployées et une tarte lui a été jetée. Une semaine plus tard, une fausse bombe a été déposée devant la porte de son appartement, et il a commencé à recevoir des menaces de mort anonymes.

En 2002, des militants se revendiquant orthodoxes ont publié un tract entièrement consacré au travail du professeur Kon, l'accusant sans fondement d'être un soutien des personnes LGBTQ+ et de pervertir la nouvelle société russe « traditionnelle », fondée sur les « valeurs familiales ». 

Au même moment, l’homophobie politique a émergé en Russie en tant qu'idéologie. Elle a pris racine en Tchétchénie, où les hommes homosexuels étaient (et sont encore) torturés en raison de leur orientation sexuelle, avant de s'étendre et d'être institutionnalisée par l'État russe. Aujourd'hui, le « mouvement » LGBTQ+, inexistant en Russie, est considéré comme « extrémiste » par la législation russe, si bien que le moindre signe d'appartenance à la communauté LGBTQ+ dans le pays est désormais dangereux. 

Igor Kon n'a pas été témoin de l'ampleur de la propagation de cette idéologie de haine. Il est décédé en 2011 et, comme le souligne le réalisateur du film Igor Sadreev, il a défendu les idées de liberté individuelle, d'égalité et de tolérance jusqu'à ses derniers jours.

D'après les auteurs du documentaire, ses cendres ont été secrètement enterrées dans la tombe de sa mère, sans aucune inscription, afin d'éviter toute profanation de la part des fauteurs de haine, nombreux sous l'ère Poutine.

Selon les mots d'Igor Sadreev:

Igor Kon did not hide from reality behind his desk, but changed it to the best of his ability. He spoke on the most painful and taboo subjects, and stood up for the most vulnerable members of society. In essence, this film is about scientific courage, moral responsibility, and inner freedom.

Igor Kon ne s'est pas réfugié derrière son bureau pour fuir la réalité, il a tenté de la changer du mieux qu'il le pouvait. Il a abordé les sujets les plus douloureux et les plus tabous, et a défendu les membres les plus vulnérables de la société. En somme, ce film parle de courage scientifique, de responsabilité morale et de liberté intérieure.

Initialement publié le Global Voices en Français

Un atelier d'« Edit-a-thon » d'une journée, organisé par le groupe d'utilisateurs de la communauté Wikimedia Madagascar et Global Voices Malagasy, est prévu le 31 mai 2025 dans quatre régions de Madagascar. Les deux groupes invitent à s'inscrire les personnes souhaitant contribuer au savoir libre en langue malgache, afin de mettre en valeur cette langue sur les plateformes numériques.

Screenshot of the front page of Wikimedia in Malagasy Capture d'écran de la page d'accueil de Wikimedia en malgache

La version malgache de Global Voices, un média communautaire à but non lucratif, propose plus de 20 000 articles d'actualité sur des peuples et des lieux du monde entier qui pourraient constituer des sources précieuses pour la Wikipédia malgache, si seulement ils étaient incorporés.

Capture d'écran de Global Voices en malgache

Disposer de références en langue malgache est fondamental pour le développement de Wikipédia dans cette langue. Cette collaboration constitue ainsi une occasion précieuse pour Wikipédia et Global Voices à Madagascar d’unir leurs efforts afin de promouvoir la langue malgache — un objectif qui est au cœur même de cet atelier.

Avec le soutien du Knowledge Equity Fund de la Wikimedia Foundation, nous avons le plaisir d’annoncer la collaboration entre le Wikimedia Community User Group Madagascar et Global Voices Malagasy pour organiser cette initiative, conçue pour rassembler les deux communautés autour d’un objectif commun : renforcer la diffusion de la connaissance libre en langue malgache.

A propos des organisateurs

Wikimedia Community User Group Madagascar est un collectif de jeunes bénévoles engagé dans la valorisation des connaissances sur Madagascar. Leur mission consiste à créer de nouveaux articles et à enrichir les contenus existants sur les plateformes Wikimedia, afin de mieux faire connaître le pays et sa culture.

Global Voices est une communauté internationale et multilingue composée d’écrivains, de traducteurs et de défenseurs des droits humains. Ensemble, ses membres mobilisent le potentiel d’internet pour partager des récits qui favorisent la compréhension interculturelle. Global Voices Lingua Malagasy, branche locale de ce réseau mondial, se consacre à la traduction en langue malgache des articles de Global Voices, diffusés sous licence libre.

Objectifs de l'atelier

Cet atelier permettra aux participants d'acquérir les compétences nécessaires pour:

• Créer et éditer du contenu en malgache en utilisant les plateformes Wikimedia.
• Utilisez des articles de Global Voices Malagasy comme sources fiables.
• Rassemblez les deux communautés pour travailler ensemble à des missions similaires.
• Créez des réseaux de soutien mutuel tout en tissant des liens avec les autres participants.

Carte des quatre régions où se déroulera l'atelier.

Détails de l'événement

• Date : 31 mai 2025
  
• Heure :9h00 – 16h00 (déjeuner fourni)
• Lieu : Organisé simultanément dans quatre régions de Madagascar: Analamanga (Antananarivo), Matsiatra Ambony, Boeny, et Diana

Exigences pour les participants

• Maîtrise de la lecture, de l'écriture et de l'expression orale en malgache
• Être disponible toute la journée du 31 mai pour participer à l'atelier
• S'engager à rédiger au moins trois articles au cours du mois de juin.
• Disponibilité pour assister à la cérémonie de remise des prix le 30 juin 2025.

Les participants ayant suivi l'intégralité de l'atelier recevront un certificat lors de la cérémonie de remise des prix.

Cérémonie de remise des prix : 30 juin 2025

Les prix

• 1er prix : Dictionnaire (grande version)
• 2e prix : Dictionnaire (petite version)+ goodies
• 3e prix : Dictionnaire (Petit)

Coût de l'atelier

Cet atelier est entièrement gratuit pour les participants sélectionnés.

Comment s'inscrire

Date limite : 27 mai 2025, avant 20h00 (heure de Madagascar)

Notification : Les participants sélectionnés recevront un courriel de confirmation le 29 mai 2025.

Initialement publié le Global Voices en Français

Image reproduite avec la permission de Ranking Digital Rights.

Dix ans après la première édition, le classement 2025 de Ranking Digital Rights : Big Tech Edition dresse un bilan contrasté en matière de transparence. Certaines grandes plateformes numériques mondiales ont amélioré leurs pratiques, notamment grâce aux rapports de gouvernance d’acteurs chinois comme Alibaba, Baidu et Tencent. Cependant, le constat général reste alarmant. Dans un contexte mondial marqué par la montée de l’autoritarisme, l’expansion des outils d’intelligence artificielle et les conflits internationaux, le rapport révèle que de nombreuses entreprises de la tech poursuivent pour la plupart leurs activités sans prendre en compte les enjeux majeurs.

La concentration du pouvoir au sein des géants de la tech demeure une préoccupation majeure. Le rapport souligne comment des entreprises comme Alphabet, Amazon, Apple, Meta et Microsoft ont massivement racheté leurs concurrents, renforçant ainsi leur domination sur le paysage numérique. Cette concentration du marché, où Alphabet, Meta et Amazon captent les deux tiers des revenus de la publicité en ligne, leur confère un pouvoir considérable sur l’accès à Internet et la circulation de l’information.

Malgré un contrôle judiciaire renforcé, illustré par des décisions condamnant Google pour pratiques monopolistiques illégales dans la recherche et la publicité, l’influence politique des géants de la tech semble, elle, s’être renforcée. L’image symbolique des PDG des grandes entreprises américaines de la tech, placés au premier rang lors de l’investiture présidentielle, souligne leurs liens étroits avec les instances gouvernementales, ce qui pourrait freiner une régulation nécessaire alors que les droits humains et les structures démocratiques sont confrontés à des défis sans précédent à l’échelle mondiale.

Cette domination s’aggrave encore dans un contexte de conflits. « Alphabet, Amazon et Microsoft ont développé des outils destinés à la guerre et à l’intégration d’armes létales. Leur infrastructure cloud a soutenu des campagnes militaires », révèle le rapport. Ranking Digital Rights attire également l’attention sur la propagation de la propagande, notamment sur X et les plateformes appartenant à Meta.

Un manque de transparence dénoncé

Bien que le rapport souligne quelques progrès, notamment chez les entreprises chinoises (Alibaba, Tencent et Baidu) qui ont accru leur transparence en matière de gouvernance, plusieurs tendances inquiétantes ont été relevées tout au long de l’analyse. Si Meta a amélioré la transparence sur la manière dont ses algorithmes sélectionnent les contenus et renforcé la sécurité en activant par défaut le chiffrement de bout en bout sur certains services de messagerie, de nombreuses lacunes persistent dans l’ensemble du secteur. Un problème récurrent est le manque général de transparence concernant la gestion des demandes privées d’accès aux données des utilisateurs ou de restrictions de contenu, Samsung étant particulièrement pointé du doigt pour ne fournir aucune information à ce sujet.

Évolution des indicateurs d'amélioration et de recul par entreprise en 2025. Source: Ranking Digital Rights/2025.

Les moteurs mêmes du profit des géants de la tech — les algorithmes et la publicité ciblée — restent largement opaques. Malgré les risques avérés pour les démocraties liés à la désinformation et à l’ingérence électorale, aucune des entreprises évaluées n’a obtenu la moitié du score possible dans ce domaine. Alphabet et Meta ont même enregistré une légère baisse de transparence concernant leurs pratiques de publicité ciblée. La plupart des sociétés ne communiquent pas sur les publicités supprimées pour non-respect de leurs règles ni ne fournissent de preuves quant à l’application de leurs politiques de ciblage publicitaire.

X (anciennement Twitter) a connu une baisse de transparence nettement plus marquée que les autres entreprises analysées. « La transformation de la société, passant de Twitter coté en bourse à la société privée X Corp., ainsi que la suppression de son équipe dédiée aux droits humains, ont coïncidé avec une chute importante de la transparence dans ses pratiques de gouvernance, de liberté d’expression et de respect de la vie privée », souligne le rapport. X n’a pas publié de rapport de transparence en 2022 ni en 2023. Un rapport est finalement paru en septembre 2024, mais en dehors de la période prise en compte pour l’évaluation. Plus inquiétant encore, des rapports de transparence datant de 2011 auraient été supprimés.

Enfin, le rapport souligne une tendance inquiétante dans l’évolution des politiques internes. Des entreprises comme Meta et YouTube ont révisé leurs règles de contenu, suscitant de vives inquiétudes, notamment avec la suppression par Meta de son programme de vérification des faits tiers aux États-Unis, ou le retrait par YouTube de la « identité de genre » de sa politique sur les discours de haine. Global Voices a couvert les conséquences de ces changements en Afrique, ainsi que l’importance des pratiques de fact-checking face à l’autoritarisme numérique, particulièrement pendant les périodes électorales, comme cela a été observé en Indonésie.

Cela suggère une possible tendance à justifier les comportements actuels plutôt qu’à défendre les principes auparavant adoptés.

L’Index RDR 2025 illustre une stagnation à un moment crucial. Tout en reconnaissant quelques avancées positives, le rapport appelle également à un effort renouvelé de la part des différents acteurs, en particulier la société civile, les investisseurs et les décideurs politiques.

Initialement publié le Global Voices en Français

Illustration de Daniyar Mussirov. Utilisée avec permission.

Aisulu Toyshybek est l'auteur de cet article Vlast.kz publié le 15 avril, 2025. Cette version est éditée et publiée sur Global Voices dans le cadre d'un accord de partage de contenu. 

Le militant Temirlan Yensebek n'a pas été autorisé à assister à son procès. C’est la triste réalité que pourrait titrer le site satirique de Yensebek Qaznews24.

Le 11 avril à Almaty, le juge Beinegul Kaisina a condamné le journaliste à cinq ans de « restriction de liberté » (une peine non privative de liberté) ainsi qu'à une interdiction de faire du journalisme et de s'engager publiquement, entre autres sanctions. Dans la petite salle d'audience où s'est déroulé le procès de trois jours, aucun siège n'était réservé pour l'accusé.

Aisulu Toyshybek, chroniqueuse de Vlast, a observé les deux premiers jours du procès depuis l'extérieur du palais de justice. Dans cet article, elle revient sur les enseignements tirés de cette affaire.

Leçon 1 : L’art est politique

« Le privé est politique » est l'un des slogans les plus connus du mouvement féministe, popularisé dans les années 1960 et 1970. Au fil des décennies, il a inspiré d'innombrables réinterprétations de la pensée féministe. Il est devenu la pierre angulaire de la pensée féministe et de mouvements sociaux plus larges, y compris le féminisme intersectionnel. Pour le paraphraser : la créativité est politique.

La créativité consiste à créer quelque chose de nouveau, à voir au-delà des cadres habituels et à transformer des idées audacieuses en réalité. Notre mode vestimentaire, nos croyances, ce que nous prenons au petit-déjeuner, nos valeurs et nos normes sociales – tous ces éléments ont été créés par quelqu'un et finalement adoptés par la majorité.

Créer, c'est défier la norme, la nature, le hasard ou même le divin. Sans création, il n'y a pas de développement, car en produisant quelque chose de nouveau, nous changeons la vie. Le changement s’opère souvent discrètement, comme une semence, mais au fil du temps, il transforme le paysage. De la même manière, les personnes créatives changent un pays en remodelant les normes par le biais du sens et de l'imagerie. Comment quelque chose d'aussi puissant pourrait-il ne pas être politique ?

La créativité est fondamentalement politique. Que sa forme soit radicale ou non, elle a toujours ce côté audacieux et authentique. Temirlan Yensebek, 29 ans, a trouvé un moyen original d’affronter les réalités de la vie au Kazakhstan. Le contenu satirique de son compte Qaznews24 , lancé il y a quelques années sur Instagram a manifestement touché une corde sensible : 75 000 abonnés recueillis. Le gouvernement a vite réagi: isolement, arrestation le 17 janvier 2025, placement en centre de détention. Le procès s’est déroulé à huis clos dans un quartier éloigné et sans livestream.

Il a été accusé d'« incitation à la discorde interethnique » en vertu de l'article 174 du code pénal.

Temirlan Yensebek connecté via livestream dans la salle d'audience. Photo d'Olga Loginova avec sa permission.

Leçon 2 : La famille peut être un allié de poids

Depuis le début, Temirlan a été épaulé par son père Marat Turgymbai qui a maintenu une communication ouverte avec le public. Il a été le défenseur public de son fils aux côtés de l'avocate Zhanar Balgabayeva, étant donné que Temirlan n'a même pas obtenu l'autorisation d’ assister à son propre procès.

En dehors de la salle d'audience, sa fiancée Mariya Kochneva a continué à le défendre. Le 10 avril, elle a été arrêtée et condamnée à une amende avec d'autres militants.

Personne ne devrait être confronté seul au système judiciaire kazakh. La communauté de Temirlan nous a montré comment éviter cela.

Leçon 3 : manifestation de solidarité des amis et des sympathisants

Le procès de Temirlan n'est pas le seul cas de poursuites judiciaires motivées par des considérations politiques au Kazakhstan, mais il se distingue par la densité de son réseau de relations. Des membres de Oyan, Qazaqstan, un mouvement populaire pour les réformes politiques, et de la communauté de Qaznews24 ont lancé une campagne le 17 janvier 2025, pour demander sa libération. Cinq personnes ont organisé des piquets de grève en solo après son arrestation.

Au cours du trimestre suivant, alors que Temirlan attendait son procès, des amis lui ont écrit, lui ont apporté de la nourriture et des fournitures, et se sont présentés en personne au tribunal.

Leçon 4 : l'attention du public compte

Dans les procès à motivation politique, le niveau d'attention du public peut être tout aussi important que les procédures judiciaires. Interdire les livestreams, refuser l'entrée aux observateurs et exclure Temirlan de la salle d'audience sont autant de tentatives de détournement de l’attention publique , pour placer son histoire hors du champ de l'information.

Lorsque les tribunaux, les enquêteurs et la police opèrent dans une parfaite et unique action répressive, l'attention du public est encore l'un des rares remparts encore accessibles aux citoyens.

Les partisans de Temirlan manifestent devant la salle d'audience. Photo d'Olga Loginova, utilisée avec permission.

Lorsqu'une affaire suscite un intérêt public, le système est obligé d'en tenir compte . Même si cela ne constitue pas un gage d’équité, son influence est réelle dans le déroulement du procès, dans la formulation de la peine aux conditions de détention, ou lors de la procédure d'appel.

La sensibilisation du public devient une forme de protection. Imparfaite, mais concrète. Tout compte : les likes, les partages, les commentaires, les messages, les protestations, les déclarations. Lorsque le public reste engagé, il envoie un message : nous vous observons et nous nous souviendrons.

La décision du juge Kaisina d'accélérer le procès, probablement pour empêcher les partisans de Temirlan de s'organiser, est une parfaite illustration de l’importance de l’implication du public.

Zhanar Balgabayeva, l'avocate de Temirlan. Photo d'Olga Loginova, usage autorisé.

Leçon 5 : Il est normal d'avoir peur, mais faites quelque chose

Dans une déclaration, Temirlan s'est adressé au tribunal, l'avertissant que les poursuites dont il fait l'objet menacent l'avenir du journalisme indépendant au Kazakhstan:

« Si vous m'imposez ces restrictions, mes collègues auront malheureusement peur de faire leur travail. »

Ce procès n'était pas seulement une affaire contre Temirlan. Il est devenu la confrontation de deux systèmes de valeurs : l'un représentant la dignité humaine, la liberté et la vie, et l'autre considérant les gens comme des objets jetables. Le verdict n'était pas seulement une attaque contre le journalisme indépendant, mais aussi contre la liberté d'expression et la créativité.

C’est maintenant qu’il faut décider quel système nous voulons soutenir.

Et avant de choisir, nous devons nous rappeler que dans un système qui n’accorde aucune valeur à la la vie humaine les sujets sûrs et la prescription n'existent plus.

Même si votre travail n'interpelle pas les autorités aujourd'hui, cela ne signifie pas que vous êtes en sécurité.

Quand les artistes doivent s'autocensurer, ils meurent spirituellement en quelque sorte dans cette créativité encadrée. Ces conditions entrainent la dégradation de la culture et l’appauvrissement tant émotionnel que matériel du public.

Initialement publié le Global Voices en Français

En image, un site minier en République de Guinée ; capture d'écran de la chaîne YouTube de RFI

En Afrique, la Guinée fait partie des pays disposant de vastes ressources minières, en particulier la bauxite ( 2e producteur mondial), l'or, les diamants, le fer, le graphite, le nickel.

Mais la mauvaise gouvernance de ces richesses naturelles empêche une redistribution des ressources qui pourrait contribuer au développement de ce pays d'une population de plus 15 millions d'habitants et classé en juillet 2023 parmi les pays à revenu intermédiaire. Le pays est dirigé par un régime militaire depuis le coup d’État du 5 septembre 2021.

Pour mieux comprendre les défis du secteur minier du pays, Global Voices s'est entretenu, via Whatsapp, avec Amadou Bah, Directeur exécutif de Action mines Guinée et membre de l’Initiative pour la Transparence des les Industries Extractives (ITIE)- Guinée.

Jean Sovon (JS): Comment se présente aujourd’hui la gouvernance minière en Guinée?

Amadou Bah (AB) : Il faut dire que nous avons un code minier, un code de l'environnement, avec des institutions qui ont parfois du mal à bien jouer leur rôle, notamment au niveau du suivi des engagements des entreprises sur le plan social, environnemental, et également sur le plan de l'exécution, de la planification des différents projets miniers. Nous avons un secteur minier qui impacte positivement les revenus de l'État, parce que le secteur minier représente 78% des exportations du pays, 32% des recettes du pays, et environ 22% du produit intérieur brut. Donc, c'est le pilier central de l'économie de la Guinée.

JS: Quel est le pourcentage réservé aux entreprises nationales dans l’exploitation des ressources minières en Guinée?

AB: Il n'y a pas un pourcentage défini dans l'exploitation minière en tant que tel pour les entreprises locales. Il y a un petit quota prévu dans le code minier, notamment à l'article 107, 108 et 109 qui prévoient le niveau d'emploi des Guinéens dans le cadre du programme de guinéisation des emplois, mais également des pourcentages qui sont prévus en termes de contractualisation avec des entreprises locales appartenant ou contrôlées par les Guinéens. Mais on a du mal à faire l'évaluation de cela dans le cadre du contenu local. C'est un processus en cours parce que le pays manque de compétences techniques au niveau des entreprises du secteur privé local qui est balbutiant.

JS: Les autorités militaires annoncent le retrait des permis de plusieurs sociétés. Comment l’appréciez-vous?

AB : Le retrait des titres miniers des sociétés est une opération régulière, c'est le fruit d'un suivi fait par le gouvernement par rapport au respect de la planification des entreprises, au respect des obligations que ce soit environnementales, sociales ou financières dévolues aux entreprises dans le cadre de leur permis. C'est une opération qui vise à nettoyer le cadastre des entreprises qui ne respectent pas leurs engagements.

Tout cela est normal, mais il faut questionner la procédure d'attribution des licences en Guinée. Comment on attribue ces titres à ces entreprises. Est-ce que ces entreprises respectent les conditions définies dans la procédure cadastrale? Est-ce que les entreprises ont la compétence technique de mettre en valeur les permis pour lesquels elles ont souscrit?

Il y a parfois un laisser-aller dans le cadre de l'attribution des titres, ce qui fait que des titres qui ont été attribués il y a deux ou trois ans, on est obligé de les retirer parce que l'évaluation préalable des conditions n'avait pas été sérieuse, c'est ce qui implique en quelque sorte une réforme des conditions d'attribution des titres milliers pour durcir ces conditions et les rendre transparentes au profit du développement du secteur minier.

JS: Cette décision peut-elle  contribuer à l'assainissement du secteur?

AB : Oui, cette décision va bien sûr mettre la pression sur les entreprises dont les permis n'ont pas été retirés pour les sommer d'aller rapidement vers l'exploitation. Il faut renforcer les capacités et la réactivité des structures de contrôle, mais également faire de sorte qu'il y ait beaucoup plus de transparence.

Par exemple, en mettant en œuvre l'exigence 2.5 de la norme ITIE qui voudrait que la Guinée élabore et adopte une loi sur la propriété effective, notamment qui permet d'éviter que des personnes proches du pouvoir ou encore des personnes politiquement exposées ne puissent souscrire et obtenir des permis miniers. Ceci est interdit par le code minier, notamment en ses articles 8 et d'autres articles.

En tant que structure de la société civile, nous avons commencé ce combat en 2017, et avons élaboré un projet de loi que nous avons soumis au gouvernement en 2023. Mais le gouvernement y oppose un refus catégorique. Il y a un manque de volonté à ce niveau pour aller vers l'adoption d'un tableau de bord où on peut connaître les noms des personnes qui sont derrière les entreprises évoluant en Guinée.

JS: Il y a t-il des sociétés minières chinoises en Guinée?

AB: Actuellement, nous avons des entreprises chinoises, russes, américaines, canadiennes, anglaises, australiennes, d'Émirats Arabes Unis qui évoluent en Guinée. Mais nous avons de nombreuses entreprises minières chinoises qui exploitent la bauxite, le fer et un peu l'or. Les entreprises chinoises ont l'habitude d'avoir des accointances avec l'élite politique des différents pays, et la Guinée ne fait pas exception.

Ces entreprises ont une culture entrepreneuriale basée sur les principes du communisme. Elles communiquent moins, interagissent moins avec les communautés, la société civile ou encore les médias. Ce sont des entreprises qui n'acceptent pas le dialogue, à quelques exceptions près. Il faut aussi comprendre que ces entreprises n'ont souvent pas de normes en matière de respect de l'environnement ou encore de droits humains.

C'est aux États qui les accueillent de leur imposer ces normes. En Guinée, on tente tant bien que mal de leur imposer ces normes, mais par faute de suivi rigoureux, il y a beaucoup de plaintes des communautés dénonçant des mauvaises pratiques de gestion en termes d'ESG (Environnement, Social et Gouvernance). 

JS: Quels sont les impacts sur la population? 

AB: La pollution, et les expropriations avec des compensations mal faites parce que la Guinée n'a pas encore une norme nationale contraignante en matière de compensation et de réinstallation. Nous menons un combat depuis 2018 pour que le gouvernement adopte un document qu'on a appelé le référentiel national sur les compensations, l'indemnisation et la réinstallation des communautés impactées par les projets. Jusqu'à présent, on a du mal à faire valider ce document.

Chaque entreprise utilise sa propre norme ou des normes parfois qui violent les droits fonciers légitimes des communautés, de fait le droit à la subsistance, à la vie, à un environnement sain. Les sociétés minières chinoises ne font pas exception parce que l'État guinéen n'a pas pour le moment voulu mettre en œuvre une norme qui constitue une base légale pour l'ensemble des entreprises.

JS: peut-on parler de solutions pour remédier à ces dégâts? 

AB: Le gouvernement doit engager des réformes institutionnelles allant dans le sens des renforcements de capacités des structures en charge de suivi et de l'évaluation des impacts environnementaux, notamment l’Agence guinéenne d'évaluation environnementale. L'évaluation environnementale devrait être beaucoup plus répressive en termes de sanctions vis-à-vis des entreprises qui ne respectent pas les normes environnementales et sociales. Il faut également renforcer la transparence et le dialogue, la concertation avec l'ensemble des parties prenantes pour pouvoir gérer les impacts ensemble et se faire des projections en termes de réformes pour corriger les imperfections.

Il faudrait également que le gouvernement s'ouvre à des propositions des acteurs non étatiques, et que les entreprises établissent des cadres de concertation pour pouvoir mieux discuter des impacts et de comment les gérer.

Lire notre cahier spécial: Guinée, un pays aux richesses naturelles abondantes

Initialement publié le Global Voices en Français

Exemple typique de jardin créole. Celui-ci est entretenu par Hugues Occibrun, qui s'efforce de faire revivre le savoir-faire agricole local. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

Il s'agit d'un modèle agricole hérité de la période coloniale et longtemps délaissé, mais qui connaît aujourd'hui un certain renouveau : le « Jardin créole », un jardin familial traditionnel qui produit des aliments de base pour les familles. Bananiers, tubercules comme l'igname et le manioc, arbres fruitiers comme l'avocat et le manguier, plantes médicinales et aromatiques cohabitent dans un écosystème harmonieux ; les excédents sont partagés avec les proches et les voisins.

Ce système d'entraide a contribué à tisser des liens sociaux au sein des communautés, tout en assurant l'autonomie alimentaire des familles les plus vulnérables, et a souvent constitué une réponse aux crises, qu'elles soient climatiques, économiques ou sociales. Aujourd'hui, le jardin créole est également perçu comme une alternative pour contrer les effets négatifs des changements climatiques.

L'agriculture locale menacée par les changements climatiques

L'INRAE ​​(Institut national de recherche pour l'agriculture, l'alimentation et l'environnement) mène une expérimentation avec des chercheurs et des agriculteurs en Guadeloupe. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

Selon l'Institut national de recherche pour l'agriculture, l'alimentation et l'environnement (INRAE) Antilles-Guyane, qui a mené une enquête sur l'impact de la pandémie sur l'agriculture caribéenne, cette période de crise a démontré la résilience des agriculteurs locaux, notamment grâce à des pratiques locales et traditionnelles. Elle a également sensibilisé le public à la nécessité de modifier les modes de consommation et de revenir à une agriculture de subsistance.

Interrogé sur les impacts des changements climatiques sur l'agriculture caribéenne, le directeur de l'Unité de Recherches AgroSystèmes Tropicaux (ASTRO), Jean-Marc Blazy, note : « Les principaux impacts des changements climatiques que nous observons dans la région sont principalement une réduction de la production, qui s'explique par une baisse des rendements agricoles, liée [principalement] à des événements catastrophiques tels que les ouragans ou les inondations. »

Le directeur de l'Unité de Recherches AgroSystèmes Tropicaux (ASTRO), Jean-Marc Blazy, fait une présentation sur une exploitation agricole en Guadeloupe. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

De tels événements sont souvent associés et peuvent entraîner la destruction des cultures. Une baisse de rendement est également due à la chaleur et à la sécheresse, qui freinent la croissance des plantes et réduisent leur floraison en raison du manque d'eau. Cependant, Blazy précise que ce ne sont pas les seules raisons de la baisse de production : « Avec les changements climatiques, l'écart de température entre la nuit et le jour est plus faible, car le réchauffement est plus marqué la nuit que le jour. C'est ce qu'on appelle l'amplitude nycthémérale, et ces différences de température sont importantes pour la floraison. Une floraison plus faible signifie également moins de fruits, et donc moins de récolte. »

Repenser l'agriculture dans une perspective de justice et de résilience

Face à ces défis, l'INRAE, en partenariat avec divers organismes partageant les mêmes valeurs, dont le CIRAD, l'Université des Antilles et la Chambre d'agriculture, ainsi qu'avec d'autres collectivités territoriales et services gouvernementaux, et Météo France, le service national de météorologie et de climatologie, a aussi mis en place des initiatives pour concilier modernité et patrimoine culturel local.

Le programme EXPLORER vise à valoriser le savoir-faire des jardins créoles en l'associant à des technologies modernes, telles que les stations météorologiques et les bio-intrants, pour renforcer la résilience climatique des exploitations agricoles. Les agriculteurs bénéficient également de tout le soutien nécessaire à leur transition vers une agriculture agroécologique.

Quelques technologies modernes utilisées, grâce au programme KARUSMART, pour accompagner les agriculteurs guadeloupéens dans leur transition vers l'agriculture agroécologique. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec autorisation.

Selon Blazy, « de nombreuses pratiques agricoles doivent être adaptées à tous ces aléas.» Il cite des pistes allant de la révision des calendriers culturels (afin de réduire le risque d'exposition aux aléas climatiques) à l'amélioration de l'agriculture et de la biodiversité dans les exploitations. La diversité, affirme-t-il, est un facteur de résilience : plus on a d'espèces, mieux c'est. Ainsi, les plantes sont mieux à même de se protéger mutuellement, de sorte que si un aléa touche une plante, il n'en affectera pas nécessairement une autre.

« Pour maximiser la production », ajoute-t-il, « il faut revenir à une grande diversité variétale ; à des mélanges d'espèces ; […] Il faut aussi rechercher des synergies entre les cultures et l'élevage.» Ces pratiques sont au cœur du jardin créole, qui inspire la transition vers une plus grande diversité agricole. Pour Blazy, l'innovation consiste également à aider les agriculteurs à mieux choisir leurs semis et leurs récoltes, afin de minimiser les chevauchements entre le cycle cultural et les aléas climatiques.

Prise de vue par drone montrant la diversité d'une ferme KARUSMART en Guadeloupe. Image reproduite avec la permission d'Olivia Losbar.

De telles initiatives rappellent que l'agriculture durable est indissociable des réalités historiques et sociales. En promouvant des pratiques ancestrales comme la polyculture et l'association d'espèces, elles renforcent non seulement la sécurité alimentaire, mais aussi la justice sociale et environnementale.

L'agriculture en transition

L'ingénieur agronome Hugues Occibrun souhaite préserver le jardin créole. Photo d'Occibrun, utilisée avec permission.

Ces défis contemporains poussent de nombreux agriculteurs guadeloupéens à repenser leur modèle économique et écologique, nombre d’entre eux s’engageant désormais à restaurer ces pratiques agricoles ancestrales.

Pour Hugues Occibrun, la préservation du jardin créole est devenue son cheval de bataille. Ingénieur agronome de formation, il s'est inquiété de la disparition du savoir-faire agricole local et a décidé de sensibiliser à sa préservation. Avec Astrid Grelet, il a cofondé 100%Zeb, une coopérative agricole proposant des formations, des ateliers et la vente de plantes médicinales et aromatiques endémiques des Caraïbes.

Dans son jardin de plus de 300 espèces, Occibrun accueille régulièrement les curieux de découvrir (ou redécouvrir) la pharmacopée caribéenne. Il leur apprend à reconnaître l'atoumo, une plante médicinale réputée pour renforcer le système immunitaire et traditionnellement utilisée pour lutter contre les états grippaux ou soulager les douleurs articulaires ; à découvrir les vertus du vétiver pour apaiser les douleurs gynécologiques ; et même le cléome, dont le goût acidulé relève la saveur des salades.

Vue de la boutique d'Occibrun, qui fait partie de son jardin créole. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

Occibrun est convaincu que cet esprit de solidarité peut aussi contribuer à lutter contre les effets des changements climatiques. « Je l'ai vécu », dit-il. « J'ai vu toutes les crises que nous avons traversées ici, que ce soit la LKP en 2009 [crise sociale et sociétale dénonçant le monopole économique exercé par de larges groupes de descendants de colons] ou la COVID. Quand les gens s'arrêtent, à quoi reviennent-ils naturellement ? Leur environnement. Et ce qui nous entoure, c'est le jardin créole. »

Il estime que les gens « veulent simplement s'enraciner, retrouver un peu de leur identité créole et caribéenne », mais aussi dépenser moins. « Il y a surtout », révèle-t-il, « une réelle volonté écologique de limiter les déchets, de composter. » Occibrun explique que lorsque les produits importés n'arrivent pas dans le pays comme prévu, la vie se complique : « C'est tout un mode de vie que nous remettons en question. »

Quelques plantes caribéennes extraites du jardin créole d'Hugues Occibrun. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

Grâce à ce travail auprès de la population locale, à des collaborations avec des organismes de recherche et à la participation à des festivals et autres événements, la coopérative diffuse son message à grande échelle. De l'avis général, les Guadeloupéens se sont montrés très réceptifs.

« Les plus jeunes sont très curieux d'apprendre », explique Occibrun. « Les plus âgés, quant à eux, sont très touchés de voir le jardin créole à ce niveau. Je suis heureux d'en faire partie.» Lui et son équipe passent « beaucoup de temps » dans les écoles et les centres de loisirs, où ils transmettent ces connaissances aux enfants dans l'espoir d'influencer les générations futures et ainsi de changer la culture.

Si le défenseur du jardin créole insiste sur le fait que la population guadeloupéenne est prête à adopter ce changement de mode de vie, il affirme que celui-ci doit s'accompagner d'une « véritable vision politique ». D'autres agriculteurs et militants bio, comme Steve Selim et Yvelle Nels, sont également devenus des figures de proue de l'adoption de pratiques agricoles respectueuses de l'environnement et de systèmes de distribution équitables.

Une voie à suivre : la solidarité au-delà des frontières

Selon Blazy, la solidarité est la clé du succès et doit s'inscrire dans une approche plus globale. Fort de son expérience de chercheur, il sait qu'il existe une dynamique régionale de partage des connaissances, notamment à travers le projet INTERREG CambioNet, qui rassemble des partenaires caribéens et sud-américains pour échanger des savoir-faire agroécologiques.

Moutons dans une ferme en Guadeloupe. Photo d'Olivia Losbar, utilisée avec permission.

Des collaborations internationales se développent également entre chercheurs caribéens et scientifiques brésiliens et africains, même si, selon Blazy, la législation et les économies de ces territoires freinent souvent leur progression.

Dans un contexte marqué par les changements climatiques, la cherté de la vie et les crises mondiales, cette solidarité offre une réponse durable et humaine aux défis contemporains.

Grâce à des militants, des initiatives innovantes et des pratiques ancestrales, la Guadeloupe trace un chemin ambitieux vers la souveraineté alimentaire, conciliant ainsi passé, présent et avenir.

Initialement publié le Global Voices en Français

« C’est une puissante mère patrie » est écrit sur le décor. Cette image a été prise à la cérémonie d’ouverture de la 10 ᵉ Journée d’Éducation Nationale à la Sécurité le 15 avril 2025. Photo par Kyle Lam/HKFP. Utilisée avec permission.

Cet article a été initialement écrit par Kelly Ho et fut publié par Hong Kong Free Press le 15 avril 2025. Une version éditée de cet article est republiée sur Global Voices dans le cadre d’un accord de partage de contenu.

Le ministre de l’Éducation de Hong Kong a défini les écoles comme étant « le lieu idéal pour prévenir l’accélération d’une résistance passive ». D’après lui, les rumeurs sur internet pousseraient les élèves à développer un sens moral « extrême et biaisé ».

Christine Choi, Secrétaire à l’Éducation, a également déclaré ce 15 avril (10 ᵉ anniversaire de la Journée d’Éducation Nationale à la Sécurité, jour férié mis en place par l’Assemblée Nationale Populaire le 1er juillet 2015 pour sensibiliser la population à la sécurité nationale) que les écoles de Hong Kong devraient cultiver un patriotisme chez les élèves, et que pour cela, il faudrait former les professeurs « pour empêcher des forces hostiles de s’infiltrer dans nos écoles ».

Choi met en garde les élèves face à « l’aspect dangereux » d’une résistance passive, qui peut « facilement pénétrer le cœur et l’esprit ».

Afin d’illustrer son propos, elle a pris l’exemple de divers livres illustrés et publiés par un groupe d’orthophonistes aujourd’hui séparés. D’après elle, ces livres, jugés comme étant séditieux en 2022, feraient l’apologie de « sentiments anti-gouvernementaux » à des élèves « mentalement immatures ».

Le ministre de l’Éducation a ensuite fait mention de rumeurs présentes en ligne concernant des « activités ludiques normales » qui seraient en fait un moyen de « laver le cerveau des élèves » en les « forçant » à visiter la Chine continentale.

Students unknowingly absorb these messages, forming extreme, biased, or even incorrect values.

They can be manipulated and incited to engage in illegal activities, disrupting social peace and endangering national security. The consequences are very serious.

Les élèves absorbent inconsciemment ce genre de message aux valeurs morales extrêmes, absolument fausses et biaisées.

Ils deviennent ensuite facilement manipulables et ils peuvent être incités à prendre part à des activités illégales qui perturbent la paix et qui mettent en danger la sécurité du pays. Les conséquences sont très graves.

Chris Tang, Secrétaire à la Sécurité, a lui aussi déclaré que certaines personnes faisaient mention de problèmes sans liens avec la sécurité nationale dans le but de « diviser la société » et « d’engendrer une haine contre les gouvernements des régions administratives spéciales et contre le gouvernement central ».

Il s’est ensuite mis à accuser d’anciens membres du gouvernement d’être à l’origine de rumeurs concernant la mort d’un élève du secondaire lors d’une visite scolaire en Chine continentale. Ces rumeurs ont été partagées par le média Edu Lancet sur les réseaux sociaux, média géré par Hans Yeung, l’ancien directeur des sujets du Bureau d’Éxamination et d’Évaluation de Hong Kong, sur Facebook, Instagram et Threads. Chris Tang s’est insurgé face à ces rumeurs qui semblent suggérer que cet élève aurait perdu la vie à cause du gouvernement qui « forcerait » les étudiants à prendre part à des programmes d’échange avec la Chine.

Christine Choi affirme que le Bureau de l’Éducation a mis en place diverses formations afin d’aider les professeurs à reconnaître des comportements de « résistance passive ».

Les écoles ont pour obligation d’incorporer l’éducation nationale dans le cursus scolaire, l’effet souhaité étant de renforcer « la confiance culturelle, l’identité nationale et le savoir des élèves dans le but de garantir la sécurité du pays ».

« Cette nouvelle génération représente notre futur, et les écoles sont les premiers remparts face à la résistance passive », a insisté le ministre.

La « résistance passive » est décrite comme une menace pour la sécurité nationale depuis 2021, et pourtant, aucun agent du gouvernement n’a donné de définition claire depuis.

À part le livre pour enfants bannis et les cinq orthophonistes emprisonnés pendant 19 mois en 2022, une erreur commise avec l’hymne national lors d’un événement sportif international a été citée comme un autre exemple de « résistance passive » par les autorités de la ville.

Cette erreur se réfère à la méprise commise par les organisateurs de l’événement qui ont joué la chanson de protestation « Glory To Hong Kong » au lieu de l’hymne national chinois (aussi utilisé par Hong Kong) « La Marche des Volontaires ».

Initialement publié le Global Voices en Français

Un moine caché dans l'ombre lors d'un coucher de soleil. Rinpung Dzong, Bhoutan. Photo via Flickr, Craig Allen.

Écrit par Abishek Budhathoki, cet article a été initialement publié par Nepali Times. Une version éditée de cet article est republiée sur Global Voices dans le cadre d’un accord de partage de contenu.

Tel un délicat mandala émergeant d’une silencieuse méditation, une nouvelle vague de cinéma spirituel fait son apparition dans le paysage cinématographique du Bhoutan.

C’est une renaissance qui représente bien plus qu’un simple mouvement artistique, c’est un dialogue entre la mémoire culturelle et l’expression contemporaine.

Ce genre s’aligne assez fortement avec ce que décrit Paul Schrader dans le livre
« Le Style transcendantal au cinéma ». Contrairement au réalisme psychologique qui domine le cinéma moderne, cette approche transcendantale met l’accent sur l’extériorisation de la spiritualité au travers de prises de vues épurées,  des performances dénuées de toute théâtralité, ainsi qu’un montage qui surpasse quelconque manipulation narrative.

Tout comme la méditation pratiquée par les bouddhistes, ces films demandent aux spectateurs d’observer les difficultés de la vie d’un œil sensible et consciencieux.  Le but étant de voir au-delà des récits de surface pour atteindre les profondeurs de l’âme et des expériences humaines.

Au centre de ce mouvement se trouve Khyentse Norbu, figure représentative d’une délicate fusion entre le spiritualisme et l’art. Norbu est non seulement réalisateur, il est également un lama bouddhiste. Certains disent de lui qu’il est l’incarnation du saint Jamyang Khyentsé Wangpo ayant vécu au 19 ᵉ siècle.

Son premier film, La Coupe (1999), raconte l’histoire de jeunes moines passionnés de football. Ce film, montrant que la spiritualité peut cohabiter avec les désirs terrestres, a marqué un tournant dans le paysage du cinéma bhoutanais, puisqu’il a été tourné peu de temps après que Khyentse Norbu est assisté Bernardo Bertolucci lors du tournage de Little Buddha (1993).

Dans son film le plus récent, Pig at the Crossing (2024), Norbu utilise le concept bouddhiste du Bardo, l’espace liminal entre la mort et la renaissance, là où la conscience navigue entre la dissolution et la transformation.

Dolom, le protagoniste, se transforme métaphoriquement en cochon à un carrefour métaphysique. Son voyage représente l’attachement profond aux biens matériels et le potentiel de la libération spirituelle. Les bouddhistes voient cette transition comme une opportunité de libérer sa conscience de ces imbroglios de culpabilité, de honte et d’ignorance, gagnant ainsi une vue et une compréhension plus large de la réalité.

Le film traite la mort non pas comme une finalité, mais plutôt comme une providence permettant une plus grande lucidité. Cela montre que la vie est une sorte de rêve lors duquel les gens peuvent tout de même trouver le bonheur malgré l’adversité. Le film s’arrête soudainement sur un écran noir, laissant le destin de Dolom incertain. Cette fin invite le spectateur à penser à ses propres expériences, un peu comme l’immensité de la vie.

Bien que Pig at the Crossing transmette de profondes idées spirituelles, le film n’est techniquement pas au niveau des précédentes œuvres de Norbu, comme Voyageurs et Magiciens ou encore Hema Hema. Pig at the Crossing, donne parfois l’impression de ne pas être maîtrisé et le rythme se perd souvent dans des visuels qui ne correspondent pas forcément aux idées que le réalisateur tente de transmettre.

Mais cette imperfection pourrait bien être voulue. Cela pourrait être un reflet du thème central de l’histoire : l’imprédictibilité intrinsèque à la vie.

Pawo Choyning Dorji est, lui aussi, une voix émergente dans le paysage cinématographique du Bhoutan. Il fut l’assistant de Khyentse Norbu sur le film « Vara : A Blessing » et il produira ensuite Hema Hema : Sing Me a Song While I Wait.

L’école du bout du monde est le premier film réalisé par Pawo Choyning Dorji. Sorti en 2019, il amènera l’attention du public international sur le cinéma bhoutanais. Son dernier film, Le Moine et le Fusil (2023), est une nouvelle preuve de son génie. Le film prend place en 2006, pendant la transition du pays vers une démocratie et présente une société tentant de naviguer entre valeurs traditionnelles et politique moderne.

L’histoire suit un moine venant de la campagne, un élu du gouvernement, divers villageois, ainsi que Ronald Coleman, un hommage pas si subtil à l’acteur de « Les Horizons Perdus », Ronald Colman, en tant que représentant des États-Unis. Ce film est une critique subtile de l’intégration de la démocratie, dépassant même le cadre politique.

Le véritable génie du film se cache dans la manière qu’à Pawo Choyning Dorji de transmettre des difficultés culturelles au travers d’interactions du quotidien. Le réalisateur se sert des « entraînements à voter » du Bhoutan pour examiner et étudier à quel point les influences politiques externes peuvent perturber l’harmonie d’une nation, exposant ainsi les tensions qui s’imposent entre les idéaux démocratiques et les structures sociales locales.

Les symboles des armes à feu, de la télévision, mais aussi des médias internationaux servent de métaphores pour expliquer la pénétration culturelle, suggérant ainsi que le véritable progrès ne se trouve pas dans des ordres venus de l’extérieur, mais dans le maintien des connexions humaines fondamentales et dans le bonheur collectif. Le message du film est subtil, mais il fonctionne tout de même, et c’est encore plus vrai dans le contexte des récentes agitations du paysage démocratique des États-Unis.

« Le Moine et le Fusil » n’offre au final qu’une satire agréable à regarder, mais qui manque de véritable piquant. Le réalisateur semble approcher le sujet avec des pincettes, ce qui transforme un récit qui aurait bien pu être une critique sociétale tranchante en un récit fade et oubliable. Le film n’est pas mauvais, mais il n’est pas non plus mémorable.

L’industrie cinématographique du Bhoutan a longtemps été influencée par le cinéma indien. En effet, de nombreux films ont été inspirés par les tendances de Bollywood. Cependant, cela fait bientôt deux décennies que les réalisateurs bhoutanais essaient de se démarquer en développant leurs propres styles.

Le futur du cinéma bhoutanais parait resplendissant, tant il est clair que de nombreux réalisateurs ont fini par trouver ce qui leur convenait. Peut-être pourrons-nous appeler cette période « le Cinéma du Dharma », un terme que l’on pourrait s’imaginer lire dans les pages des Cahiers du Cinéma.

En dehors de Khyentse Norbu et Pawo Choyning Dorji, il existe de nombreux autres réalisateurs influents dans le pays : Dechen Roder, Tashi Gyeltshen, Karma Takapa, and Ugyen Wangdi sont d’excellents exemples. Mais il ne faut pas oublier Arun Bhattarai et son documentaire Agent of Happiness (2024). L’histoire suit un agent du gouvernement qui doit recenser le « Bonheur National Brut ».

Tout comme les différents mouvements cinématographiques qui ont émergé à travers le globe, les réalisateurs bhoutanais réinventent différentes manières de raconter l’histoire de leur culture. Leur approche transcende la représentation géographique et offre une session de méditation mélangeant savoir spirituel et dialogues artistiques.

Au travers de films allant à l’encontre des contraintes narratives et des conventions cinématographiques occidentales, les réalisateurs bhoutanais bâtissent une nouvelle vision du cinéma.

Initialement publié le Global Voices en Français

Hala Al Karib au Conseil de sécurité de l'ONU, lors du débat public sur les femmes, la paix et la sécurité. Photo de Forus. Utilisée avec permission.

Par Clarisse Sih et Bibbi Abruzzini 

Depuis plus de trente ans, les femmes de la Corne de l'Afrique luttent sans relâche contre la violence, la discrimination et l'oppression systémiques. Parmi les voix les plus influentes de ce combat figure Hala Al-Karib, militante soudanaise et directrice régionale de la Strategic Initiative for Women in the Horn of Africa (SIHA).

Au cœur de son travail se trouve une profonde conviction : « Nous ne faisons pas qu'imaginer le pouvoir. Nous le revendiquons. »

Dans le cadre de la campagne March With Us de Forus, Hala Al-Karib partage sa vision de l'état des droits des femmes, des obstacles auxquels elles font face et de la force irrésistible des mouvements populaires qui façonnent l'avenir.

Une vie marquée par la lutte et la résistance

En grandissant au Soudan, Al-Karib a été directement témoin des profondes inégalités et divisions ethniques qui alimentent l'oppression systémique. Son activisme a commencé tôt, inspiré par la résilience des femmes qui l'entouraient :

I learned early on that oppression exists in many forms — against women, against marginalized communities, against those who challenge power. And I also learned that to survive, we must resist.

« J'ai compris assez jeune que l'oppression prend de multiples formes : contre les femmes, contre les communautés marginalisées, contre celles et ceux qui défient le pouvoir. Et j'ai aussi appris qu'il fallait résister pour survivre. »

Du Soudan du Sud au Canada, de l'Égypte à l'Ouganda, le parcours d'Al-Karib lui a offert une perspective mondiale sur l'interconnexion des luttes.

« Audre Lorde disait : “Il n'y a pas de hiérarchie dans l'oppression”. Mon engagement militant repose sur cette conviction. Violences de genre, discriminations ethniques ou marginalisation économique : nos luttes sont liées, », explique-t-elle dans une interview avec Clarisse Sih, du réseau Forus.

Les droits des femmes en détresse : une guerre contre le progrès

La Corne de l'Afrique traverse l'une de ses périodes les plus sombres en matière de droits des femmes. La guerre au Soudan a réduit à néant des années de progrès, exposant les femmes à des niveaux de violence et d'exploitation sans précédent.

« Malgré leur rôle déterminant dans la chute de la dictature, les femmes soudanaises subissent aujourd'hui une répression brutale. Le niveau de violences sexuelles, de répression et de féminicides est terrifiant », explique Al-Karib.

En Éthiopie également, les conséquences du conflit dans le Tigré ont laissé des milliers de femmes, survivantes de violences sexuelles de guerre, en quête de justice.

« Les guerres désintègrent les mouvements de femmes. Nous construisons et reconstruisons, seulement pour voir nos efforts réduits en miettes. Mais malgré tout, les femmes continuent de se battre, trouvant de nouvelles façons de résister. »

À travers la région, de la Somalie à l'Ouganda, les femmes continuent de lutter contre le mariage forcé, le travail des enfants et l'absence de protection sociale

« Le monde doit comprendre que la justice de genre n'est pas séparée de la paix et de la sécurité, elle en est au cœur », insiste Al-Karib.

Pourquoi la mobilisation communautaire est l'avenir

Pour Hala Al-Karib et la Strategic Initiative for Women in the Horn of Africa (SIHA), la lutte pour la justice de genre doit commencer au sein des communautés locales.

« Le véritable changement ne vient pas uniquement d'en haut. Il prend racine dans les associations étudiantes, les coopératives de marchands ambulants et au sein de structures locales dirigées par des femmes. C'est là que le pouvoir est véritablement repensé. »

La SIHA collabore avec plus de 200 organisations communautaires, permettant aux femmes de la Corne de l'Afrique d'accéder à des fonctions de direction dans les domaines de la justice, des droits économiques et de la protection sociale.

Al-Karib met en garde contre la dépolitisation des mouvements féministes et le danger de voir des organisations internationales imposer leurs priorités sans prendre en compte les voix des femmes locales.

« Nous ne pouvons pas être de simples sous-traitantes dans notre propre lutte. Ce sont nos réalités, et c'est à nous de définir les solutions. »

Appel à l'action : se rassembler et lutter ensemble

Lorsqu'on lui demande ce qui la pousse à continuer malgré les épreuves, Al-Karib répond sans hésiter : la sororité.

« Ce qui me porte, c'est la force des femmes. Malgré tout, nous trouvons des moyens de nous soutenir, de nous organiser et de reconstruire. C'est notre plus grande force. »

Aux jeunes féministes qui se sentent accablées par les obstacles systémiques, elle adresse un message clair : « rassemblez-vous. C'est ainsi que naissent les mouvements. C'est ainsi que nous gagnons. »

Les mots d'Hala Al-Karib nous rappellent que la justice de genre n'est pas un privilège, mais une lutte, une responsabilité, un mouvement qui nous appartient à toutes et tous.

Cet article s'inscrit dans la campagne #MarchWithUs : des récits d'activistes du monde entier pour la justice de genre. Écoutez l'épisode du podcast avec Hala Al-Karib ici. 

Initialement publié le Global Voices en Français

Image d'une rue dans la ville de Goma. Sous le M23, les rues se vident après 19h ; Photo de Victoire Katembo Mbuto, utilisée avec permission

Cet article est repris sur Global Voices dans le cadre d'un partenariat avec www.icicongo.net. L'article original est écrit par Victoire Katembo Mbuto et à retrouver sur le site Icicongo.

Depuis janvier 2025, le groupe des rebelles du M23 mars contrôle la ville de Goma, dans l'Est de la République démocratique du Congo (RDC). La peur et l’incertitude du lendemain prennent de l’ampleur alors que la violence est devenue quotidienne.

Lire: Qui sont les rebelles du Mouvement du 23 mars à l'Est de la RDC?

Mercredi 23 avril 2025, une pluie légère s’abat sur la ville de Goma. Au quartier Birere, un bidonville de Goma, tout est plutôt calme. Les rues autrefois peuplées de marchands, moto-taxis, Tshukudus (trottinettes locales), des négociants commerciaux, Shegués (enfants des rues), pickpockets se retrouvent aujourd’hui figées dans une ambiance de ralenti. Tout est en berne.

Jean-Paul Sengemoja (nom d’emprunt pour sa sécurité), tenancier d’une boutique à Birere, peine à oublier les affres lors de l’entrée des troupes du M23 en ville de Goma. Il se souvient:

Cette situation a déstabilisé toutes nos activités. Nous avons perdu des amis, des biens et nos commerces ont été pillés. C’est un pire cauchemar.

A l’entrée des éléments du M23 dans Goma, plusieurs boutiques ont subi des actes de pillage. Il poursuit :

Nous connaissons une chute de nos recettes. Avant cette guerre, nos recettes allaient de 2 000 à 5 000 dollars américains par jour. Aujourd’hui, nous réalisons difficilement entre 300 et 500 dollars. On ne travaille presque plus.

Des hôtels et bars fonctionnent au ralenti ou presque pas. Un semblant de normalité règne pendant la journée. Mais après 19h00 les rues se vident. Pourtant à la prise de la ville, les animateurs du M23 avaient assuré garantir la circulation libre des personnes 24 heures sur 24. Un habitant pressé de rejoindre son domicile dit :

C’est une peur que nous mêmes nous ne savons pas expliquer.

Étranger dans son propre pays

Chaque matin, Goma compte ses morts. Les corps sont découverts à l’aube, gisant dans les rues. Il ne se passe plus une nuit sans qu’on ne parle d'habitations attaquées, de personnes tuées, de vols des biens de valeur, de disparitions des personnes. Personne n’est en mesure de déterminer les circonstances des meurtres nocturnes ou d’identifier leurs auteurs avec certitude. Privés d'administration et d'institution publiques, de tribunaux, de police et de services de base, les habitants vivent dans une psychose permanente, entre banditisme armé, violences, représailles et présence des hommes armés.

Le passage des militaires, la nuit comme le jour, effraie les habitants et surtout les jeunes. Le cas de John Alimasi, 18 ans, est parlant. Il ne supporte plus la présence des véhicules militaires depuis qu’il a échappé à un enlèvement :

Un certain jeudi, j’ai échappé à un enlèvement avec des jeunes de mon quartier. Quand je vois une jeep militaire, je me sens mal à l’aise. J’ai toujours peur et je me sens comme un étranger dans mon propre pays.

Le désespoir s’installe de plus en plus dans le cœur de la population. Chaque jour semble plus lourd et plus long que le précédent. Avec la fermeture des banques et autres institutions financières, les ménages sont en difficulté. Un agent d'une ONG locale au chômage à cause de la guerre déplore :

Nous allons mourir de faim alors que nous avons des fonds logés dans des banques et coopératives. Nous ne savons même plus accéder aux soins faute d’argent. C’est l’automédication qui s’installe dans nos ménages. Tout a changé. Le coût des biens est devenu exorbitant. Il est devenu difficile de s’en sortir avec l’instabilité du taux de change.

Lire sur IciCongo: Butembo – Kichanga – Goma, un voyage au bout du calvaire

Dans les médias et espaces publics, la population est devenue très réticente pour s'exprimer sur l'actualité dans la ville. Madame Safi, vendeuse de produits manufacturés indique :

Nous apprenons que des gens sont chaque fois fouettés. D’autres trouvent la mort suite à ces fouets. D’autres encore sont contraints de rejoindre l’armée du M23. Tout ça on nous les raconte mais nous n’avons pas assez de preuve. Aujourd’hui j’ai peur des messages sur les réseaux sociaux. On ne perd rien quand on garde le silence.

L’effondrement de l’économie

L'économie, de son côté, tourne au ralenti. Le secteur des motos-taxis et des Tshukudus (trottinettes en bois) peine à mobiliser des recettes. Le prénommé Jonas, conducteur de Tshukudu, indique :

Aujourd’hui je gagne difficilement 2 000 ou 5 000 Francs Congolais (0,68 ou 1,70 dollar américain). Il est aussi devenu difficile de trouver des clients.

Lire aussi sur IciCongo : Des pratiques de journalisme sous des « tirs » croisés de M23 et FARDC en RDC

Dans une cafétéria située sur la route Goma-Sake, au quartier Lac Vert à l’ouest de Goma, au-delà de ce faible rendement, Archange [nom d'emprunt] s’interroge sur l’évolution de cette situation.

Combien de temps il nous reste pour nous tenir dans cette situation ?

Un peu plus loin, au quartier Kyeshero, Mwasi, une revendeuse assise devant son étalage, affiche une expression profonde de fatigue et d’inquiétude. Elle n’arrive plus à dormir depuis l’entrée du M23 dans la ville de Goma. L’insécurité persistante affecte sa santé :

Je n’arrive plus à dormir. Même au lit, je pense toujours aux probables attaques.

Aujourd’hui dans la ville de Goma, nombreux sont celles et ceux qui passent des nuits blanches.

Lire : Les populations civiles dans l’est de la RDC victimes d'un regain de tension entre gouvernement et rebelles

De plus en plus des troubles post-traumatiques

Dans un communiqué de presse publié le 18 février, le Comité international de la Croix-Rouge a rapporté que les établissements qu’il soutient ont reçu dix fois l’afflux de blessés par rapport à l’année 2024, soit 1 400 personnes, majoritairement des civils. Le communiqué souligne :

De nombreuses familles ont été séparées dans le chaos de la fuite et attendent avec angoisse des nouvelles de leurs proches, avec lesquels elles ont perdu contact. Dans un premier temps, il est essentiel de mettre en place des moyens de communication pour leur permettre d’informer leurs proches.

Selon Dieudonné Bahati, psychologue clinicien, la dépression touche de nombreuses personnes à Goma depuis la résurgence de cette guerre. Il ajoute que la guerre peut provoquer un état de stress post-traumatique qui accentue le sentiment d’impuissance, ainsi que des problèmes de sommeil et d’alimentation. Dieudonné Bahati conseille :

Pour s’entraider, il est essentiel de vivre en harmonie. Lorsque quelque chose vous dérange, parlez-en à une personne de confiance.

Cette situation entraîne le développement de pensées suicidaires chez certaines personnes. Beaucoup de personnes ont presque tout perdu, et ceux qui avaient un emploi n’en ont plus.

Dans cette même perspective, Jean-Marie Vianney Basabose, neuropsychiatre chez « Santé mentale Tulizo letu de Goma », explique :

Tout ce que la population de Goma a traversé a eu des répercussions sur le plan psychologique. Beaucoup de gens présentent des troubles post-traumatiques, et des cas de dépression sont également répertoriés, surtout chez les enfants.

A ce jour, les efforts diplomatiques semblent impuissants à ramener la paix à Goma, donnant peu d'espoir à la population locale laissée à elle-même dans ce conflit.

Lire notre dossier : RDC, pauvre malgré sa richesse

Initialement publié le Global Voices en Français

En image, Dosseh Koulekpato, un étudiant togolais capturé par les troupes ukrainiennes ; capture d'écran de la chaîne YouTube United24

Déclenchée en février 2022, l'invasion russe de l'Ukraine est vite devenue un conflit international dont les conséquences se font aussi ressentir en Afrique. La plupart des dirigeants africains ont adopté des positions plutôt neutres sur le conflit, mais certains jeunes ont pris ouvertement parti soit pour l'Ukraine, soit pour la Russie.

En mars 2022, Ottah Abraham, un jeune Nigérian de 27 ans n'a pas caché son envie de rejoindre l'Ukraine et combattre la Russie. Un article de BBC Afrique, datant de cette l'époque, cite Ottah Abraham déclarant :

Les médias africains ont, à plusieurs reprises, mentionné le recrutement de jeunes Africains. Un article de Radio France Internationale (RFI), publié en mars 2022, relate la protestation des autorités sénégalaises face à l'annonce (ensuite supprimée) de recrutement des bénévoles lancé par l'ambassade d'Ukraine au Sénégal sur sa page Facebook. Le ministère des Affaires étrangères sénégalais indiquait alors que :

… que le recrutement de volontaires, mercenaires, et combattants étrangers sur le territoire sénégalais est illégal et passible de peines prévues par la loi.

D'autres rumeurs ont fait état de ces types de recrutements dans d'autres pays mais les missions diplomatiques ukrainienne et russe ont vite démenti l'information. La Russie n'a pourtant pas cessé de chercher des moyens pour recruter des Africains dans son armée. Une des cibles de Moscou sont les étudiants africains présents sur le territoire russe.

Le piège administratif russe

Pour une partie des jeunes Africains, émigrer en Europe est une promesse de meilleures conditions d'étude, de vie, et d'opportunités de gagner de l'argent, ce qui explique aussi le choix de certains d'aller faire des études en Russie, qui sont parfois aussi financées par le gouvernement russe.

Mais le gouvernement russe est aussi connu pour être doté d'une administration corrompue qui exploite souvent les ressortissants étrangers, qu'ils soient migrants économiques ou étudiants étrangers.

Le renouvellement de visas qui arrivent à expiration est une situation qui serait parfois exploitée par les autorités qui promettent que tout peut être réglé à condition d'accepter d'aller se battre sur le front ukrainien, selon des articles de Bloomberg et du Kyiv Independent datant de 2024. La Russie a réfuté cette accusation mais de nouveaux  témoignages datant de 2025 sembleraient indiquer que cette pratique a bien lieu.

C'est le cas de Dosseh Koulékpato, confirmé par le journal Le Monde, et de Malick Diop, confirmé par la BBC.

Dans cette vidéo publiée sur le compte YouTube de United24, une plateforme créée par le gouvernement ukrainien en 2022 pour rassembler des fonds de soutien et distribuer de l'information, Dosseh Koulékpato, un étudiant togolais de 27 ans capturé par l'armée ukrainienne en février 2025, est interviewé en français, et raconte son parcours. Suite à un refus de visa dans d'autres pays, il décide de s'installer en Russie comme étudiant officiellement. Très vite, il est contacté pour signer un contrat écrit en russe – une langue qu'il ne parle pas -, et découvre par la suite qu'il vient de signer un contrat avec l'armée russe. Il est envoyé sur la ligne de front, puis est fait rapidement prisonnier par l'Ukraine.

Malick Diop est un étudiant sénégalais de 25 ans capturé par l'armée ukrainienne en avril 2025. L'alerte concernant la capture de l'étudiant sénégalais, est donnée via une vidéo publiée sur la page Facebook du compte Guerre en Ukraine :

Diop déclare avoir rejoint l'armée russe par manque de moyen pour financer son voyage vers l'Allemagne, selon BBC Afrique qui a contacté les proches de Malick Diop, ainsi qu'un autre étudiant sénégalais qui l'a accompagné:

On s'est connu avant d'aller en Russie parce qu'on avait postulé tous les deux pour une Bourse d'études offerte par la Russie au Sénégal. Nous avons eu la chance d'être sélectionné et nous avons fait la procédure ensemble jusqu'à notre voyage en Russie. C'est une fois en Russie que notre relation a évolué, nous sommes devenus très proches, comme des frères je peux dire.

La famille de Malick Diop espère obtenir l'appui des autorités sénégalaises pour organiser le retour de leur enfant au pays.

Réactions des autorités africaines

Au Togo, la capture de Dosseh Koulékpato n'est pas passée inaperçue. Les organisations de défense des droits de l'homme ont appelé le gouvernement togolais à prendre en charge l'affaire. C'est l'exemple de Mouvement Martin Luther King (MMLK). Dans un communiqué, cité par le média Plume d'Afrique, le 17 mars 2025, le MMLK indique avoir saisir les autorités togolaises:

(…) le MMLK a été informé de la triste nouvelle avec des preuves à l’appui. Aussitôt, le Chef de l’État Togolais et le Ministre des Affaires ont été saisis pour toutes fins utiles. Le MMLK demande aux autorités togolaises de s’engager avec les autorités ukrainiennes pour sauver la vie à notre compatriote.

Si du côté sénégalais aucune réaction n'est à noter pour le moment, les autorités togolaises ont réagit aux interpellations des organisations de la société civile. Le ministère des affaires étrangères indique dans un communiqué cité par le média Nouvel Angle dans un article :

Les autorités togolaises ont été saisies de cas de ressortissants togolais capturés et détenus par les forces ukrainiennes alors qu’ils participaient à des opérations militaires aux côtés des forces armées russes dans le cadre du conflit actuel.

Le ministère en charge des affaires étrangères travaille activement avec certains partenaires diplomatiques, à faire toute la lumière sur cette situation et apporter dans la mesure du possible, l’assistance nécessaires aux personnes concernées.

Le miroir aux alouettes des bourses d'étude en Russie

La pauvreté, les vrais chiffres du chômage, la corruption poussent de nombreux jeunes à chercher des bourses d'études à l'étranger pour multiplier leurs chances. Mais les offres de bourses ne sont pas toutes authentiques, comme le reconnaît le gouvernement au Togo.

Dans son communiqué, cité plus haut, le ministère des affaires étrangères togolais confirme le départ des jeunes togolais pour la Russie pour les études :

(…) la majorité de ces compatriotes, en particulier de jeunes étudiants, auraient quitté le Togo dans le cadre de prétendues bourses d’études offertes par des structures se présentant comme basées en Russie.

Face à cette situation préoccupante, le ministère des affaires étrangères appelle les citoyens notamment les jeunes désireux de poursuivre leurs études à l’étranger à la plus grande vigilance.

Le ministère les invite à plus de recherches sur la véracité des offres de bourses avant de s'y lancer:

Il les exhorte à vérifier l’authenticité des offres de bourses avant tout engagement, et à se rapprocher de ses services compétents ou de tout autre ministère concerné, notamment le ministère de l’enseignement supérieur et de la recherche, pour obtenir des informations fiables et sécurisées avant tout départ à l’étranger, en particulier à destination de la Russie.

Mais ces avertissements ont peu de chance d'aboutir: chaque année, des milliers de Togolais tentent de quitter leur pays pour ce qu'ils espèrent être une seconde chance et sont prêts à tous le périls, y compris à s'installer dans des pays en guerre.

Initialement publié le Global Voices en Français

Visuel principal via Canva Pro.

Note de l'éditeur : Le mois dernier, une histoire vieille de plusieurs décennies concernant le comportement présumé de harcèlement du nouveau Premier ministre de Trinité-et-Tobago a refait surface. Avec les élections générales du pays dans un peu plus de deux semaines, beaucoup utilisent cette question comme jeu politique, en évitant le réalité que le harcèlement reste un problème urgent, dont les nuances ne sont pas assez abordées dans les écoles. Afin de contribuer à un dialogue productif et non politique sur le harcèlement en tant que problème social, nous publions le billet invité suivant. Elle est animatrice du The Virtues Project, une initiative communautaire qui développe des programmes pour promouvoir le développement du caractère dans les écoles, les foyers et les communautés au sens large.

Par Salma Pantin-Redhead

Quelles sont exactement les caractéristiques d'un harceleur ? Un enfant de trois ans qui attrape constamment les jouets des autres peut-il être qualifié de harceleur ? Qu’en est-il d’un enfant de cinq ans qui pince ? Un enfant de 6 ans qui donne des claques ? Un enfant de neuf ans qui insulte ? Ou devient-on officiellement qu'au collège quand « taquiner » devient « harceler » ? D’où viennent les harceleurs au juste ?

Et si, au lieu de chercher à rabaisser tous les harceleurs perçus, nous mettions l’étiquette sur le comportement plutôt que sur la personne ? Parce que c’est ça, le harcèlement – un comportement qui est appris – et ses enseignants sont nombreux.

1. Faites une pause. les gens qui font des pauses puissants ; ils pensent et évaluent avant d'agir.
2. Cessez. Éliminez de votre conditionnement tous les mots ou actes qui causent de la douleur ; à la place, reprogrammer vos réponses.
3. Choisissez. Choisissez de trouver une meilleure réponse, une réponse visant à éduquer plutôt qu'à punir.

Initialement publié le Global Voices en Français

Un cheval Akhal-Teke devant les montagnes du Turkménistan. Photo du ministère des Affaires étrangères du Turkménistan. Utilisée avec permission.

Le Turkménistan est le pays d’origine de l'une des plus anciennes et des plus belles races de chevaux, les Akhal-Teke. Ces chevaux sont élevés depuis des milliers d'années par la tribu turkmène des Teke dans l’oasis d'Akhal, au sud du pays.

Connus pour leur intelligence, leur vitesse, leur endurance, leur loyauté et leur beauté époustouflante, les chevaux Akhal-Teke, utilisés pour le transport et les raids, ont toujours été des biens précieux et des compagnons fidèles pour le peuple turkmène.

Un cavalier turkmène avec son cheval Akhal-Teke. Photo du ministère des Affaires étrangères du Turkménistan. Utilisée avec permission.

Leur histoire remonte à 1 000 ans avant notre ère, ce qui fait que la race a au moins 3 000 ans et que le cheval Akhal-Teke est sans doute le plus ancien cheval de race pure au monde. On ne saurait trop insister sur l'importance des chevaux pour les tribus nomades Téké, qui les utilisaient pour leurs raids.

Leurs pratiques d'élevage ont également été influencées par le terrain géographique et la rareté des pâturages dans le désert du Karakum. Ainsi, le nombre de chevaux était réduit, seuls les plus beaux spécimens étant sélectionnés et produisant une descendance. Le résultat de ce processus d'élevage méticuleux réalisé dans le climat rude du désert pendant des milliers d'années est d'une beauté et d'une endurance inégalées.

Le trait physique le plus distinctif des chevaux Akhal-Teke est l'éclat métallique de leur robe, provenant de la structure unique de leurs poils qui reflète la lumière. C'est cette caractéristique qui leur a valu le nom de « chevaux dorés », par lequel ils sont connus dans le monde entier. Derrière cette beauté se cachent une endurance, une force et une résistance extraordinaires.

Un cheval Akhal-Teke d'une rare couleur isabelle. Photo du ministère des Affaires étrangères du Turkménistan. Utilisée avec permission.

L'une des premières fois où le monde moderne a découvert ces qualités a été la course d'endurance de 1935 entre Ashgabat, capitale du Turkménistan, et Moscou. Sur des chevaux Akhal-Teke, les cavaliers turkmènes ont parcouru 4 300 kilomètres  en 84 jours, dont une traversée de 360 kilomètres du désert de Karakum, sans eau ni nourriture pendant trois jours.

Les chevaux Akhal-Teke ont également obtenu des résultats exceptionnels dans d'autres sports équestres. L'exemple le plus notable est celui d'un étalon nommé Absinthe, qui détient le record du plus grand nombre (six) de médailles remportées par un cheval lors de compétitions internationales, dont la médaille d’or en dressage aux Jeux olympiques d'été de 1960 à Rome et deux autres médailles olympiques.

Rien de surprenant, c’est dans leur pays d’origine, le Turkménistan, que les chevaux Akhal-Teke sont le plus vénéré. Ils sont un symbole national et un élément clé de la culture locale et de la vie quotidienne. En 2023, l'UNESCO a ajouté l’art de l'élevage des chevaux Akhal-Teke et les traditions de décoration des chevaux à sa Liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité.

La candidature du Turkménistan pour cette inclusion reflétait la façon dont les chevaux sont liés aux coutumes et traditions, à l'histoire et à l'artisanat turkmènes. Les cérémonies de mariage en sont un exemple : le marié arrive à la maison de sa fiancée sur un cheval Akhal-Teke décoré de bijoux fabriqués par les femmes.

Bijoux portés par les chevaux Akhal-Teke. Photo du ministère des Affaires étrangères du Turkménistan. Utilisée avec permission.

La passion des Turkmènes pour leurs chevaux se retrouve dans les films, la musique et la littérature. L'un des films les plus célèbres au Turkménistan est une comédie de 1972 intitulée « Menin dostum Melegush » (Mon ami Melegush), dans laquelle un jeune employé d'hippodrome nommé Alty Velladov tente de sauver un étalon Akhal-Teke nommé Melegush de sa vente et de son expédition à l'étranger.

Le film complet est disponible sur YouTube.

Il existe également une chanson intitulée « Melegush » (oiseau orange) d'un chanteur turkmène populaire, Hajy Yazmammedow, dédiée aux chevaux Akhal-Teke.

Voyez le clip de la chanson « Melegush » ci-dessous.

Les plus grands admirateurs de ces chevaux ont été les présidents autocratiques du Turkménistan, qui ont fait des chevaux Akhal-Teke un élément de leur culte de la personnalité. Le premier président du pays, Saparmurat Niyazov, a fait figurer son cheval Yanardag (montagne ardente) sur les armoiries du Turkménistan et a créé le ministère des chevaux, devenant ainsi le seul pays au monde à le faire.

Son successeur, Gurbanguly Berdimuhamedow, est allé encore plus loin en faisant fabriquer trois statues différentes dédiées à Yanardag, Polatly (Acier), et à son propre cheval Ak Khan (Khan Blanc), qui détient le record du monde de marche sur ses pattes arrière sur 10 mètres.

En raison de cette association avec les dictateurs excentriques du pays, à l’étranger, les chevaux Akhal-Teke ont souvent mauvaise presse. Cependant, ils ne sont pas seulement une obsession des autocrates du Turkménistan, mais un véritable symbole national – une partie vivante de l'histoire du Turkménistan et une source de fierté et de joie nationales.

Initialement publié le Global Voices en Français

Le Président Xi Jinping, Image de President.az, CC BY 4.0 ; Carte de l'Afrique, Image de CIA.gov, Domaine public; et le portrait inaugural officiel du Président Donald Trump, 2025, image de Daniel Torok, Domaine public. Disponibles via Wikimedia Commons.

Dans le conflit commercial qui oppose actuellement les États-Unis et la Chine, l'Afrique est largement sous-évaluée. Et ce n'est pas une simple coïncidence ; le continent africain est trop fréquemment considéré comme un simple pion par les puissances mondiales, et non comme un ensemble de 55 États membres représentant des intérêts multiples qui sont souvent contradictoires.

Les origines du conflit

Ce qui n'était au départ qu'une querelle sur les droits de douane, provoquée par le président américain Donald Trump, s’est rapidement transformé en une situation lourde de conséquences. Selon Trump, les tarifs douaniers encourageront les consommateurs américains à acheter des produits fabriqués aux États-Unis. Mais d’après des économistes, les répercussions économiques pourraient être catastrophiques et déclencher une récession mondiale.

Le 2 avril 2025, Trump annonce un droit de douane plancher de 10% sur l’ensemble des produits importés sur le sol américain, ainsi que des taux supérieurs pour les pays affichant des excédents commerciaux avec les États-Unis.

Instaurées le 9 avril dernier, ces mesures radicales font partie d’une stratégie de Donald Trump afin d’encourager une « indépendance économique » des États-Unis, ainsi que la réduction de son déficit commercial, en particulier avec ses principaux partenaires commerciaux comme la Chine et l’Union européenne.

Les taxes douanières exorbitantes imposées à la deuxième économie mondiale ont aussitôt déclenché des ripostes sur fond de guerre commerciale. La Chine contre-attaque en annonçant 34% de droits de douane sur les importations en provenance des États-Unis, envenimant le bras de fer entre les deux plus grandes puissances économiques du monde.

Les représailles quasi instantanées de la part de la Chine suscitent alors une nouvelle mise en garde de Donald Trump qui ordonne une surtaxe douanière à 125 %, pour, à la fois lutter contre le déficit commercial de l’Amérique avec la Chine, et punir Pékin d’avoir répondu aux tarifs douaniers américains. La Chine, à son tour, contre-attaque en réajustant le taux de ses droits de douane sur les importations en provenance des États-Unis de 84 à 125 %.

Avant 2025, et malgré une première guerre commerciale en 2018 lors du précédent mandat de Donald Trump, la moyenne des taxes sur les importations imposées par chacun des deux pays était inférieure à 20 %, contre à présent une moyenne de 134,7 % (soit 40 fois plus).

Photo satellitaire de l'Afrique. Image de la NASA. Domaine public via Wikimedia Commons.

L'Afrique, victime silencieuse

Bien que l’Afrique ne soit pas principalement visée, elle est à présent une victime collatérale de ce choc des titans. Au mois d’avril 2025, Donald Trump impose un taux minimum de 10 % sur les importations en provenance de la plupart des pays africains, y compris 14 % pour le Nigéria. La mesure compromet des accords commerciaux existants, tels que la Loi sur la croissance et les possibilités économiques en Afrique (AGOA), qui, depuis 2000, accorde un accès en franchise de droits à 1 800 produits en provenance de pays d’Afrique subsaharienne. Par ailleurs, plus de 5 000 autres produits sont également exempts de droits en vertu du Système de préférences généralisées (SPG).

La loi AGOA, qui prendra fin au mois de septembre, est depuis longtemps l’un des piliers de la coopération économique entre les États-Unis et les pays africains. La plupart de ses bénéficiaires sont des pays à faible revenu dont le niveau d’endettement est devenu insoutenable, et ceux présentant un risque de surendettement.

Les droits de douane sont des taxes gouvernementales sur les importations, calculées sous la forme d’un pourcentage de la valeur du produit. Par exemple, dans le cas d’un droit de douane de 10 %, un produit importé évalué à 10 USD coûtera 11 USD après application de la taxe. Dans les cas où les droits sont beaucoup plus élevés, tels que la surtaxe de 145 % sur certaines importations en provenance de la Chine, le prix de ce même produit évalué à 10 USD peut alors grimper jusqu’à 24,50 USD.

Le Lesotho, l’île Maurice et Madagascar, des petits pays à faible revenu et exportateurs de vêtements, sont les plus touchés par la nouvelle politique tarifaire en Afrique. Le Lesotho, notamment, s’est vu imposer un tarif douanier de 50%, le deuxième taux le plus élevé du monde après la Chine. Quant au Nigéria et à l’Afrique du Sud, les droits de douane s’élèvent à respectivement 14 % et 30%.

Dans le cadre du nouveau régime tarifaire, les exportations de ressources énergétiques, telles que le pétrole, le gaz et les produits pétroliers, sont exonérées de droits de douane, offrant une marge de manœuvre à des pays tels que l’Angola, le Tchad, la RDC, le Ghana, et Nigéria, qui sont de gros exportateurs de ces matières premières. Par ailleurs, Les États-Unis représentent une part modeste des exportations de la plupart des pays prenant part au programme AGOA, puisque dix-neuf d’entre eux ne destinent seulement que près de 4 % de la totalité de leurs exportations au marché américain. Néanmoins, pour ceux qui dépendent de l’exportation de vêtements, les conséquences pourraient être désastreuses.

Les retombées pour le Nigéria

En 2022, les échanges bilatéraux de marchandises entre le Nigéria et les États-Unis s’élevaient à plus de 8,1 milliards de dollars, établissant le pays comme le deuxième plus gros importateur de produits américains en Afrique subsaharienne. Les exportations vers le Nigéria comprennent notamment des véhicules, du blé, des machines, des carburants et des matières plastiques. En 2024, le Nigéria a exporté pour 5,7 milliards de marchandises et a importé en contrepartie pour 4,2 milliards, entraînant un déficit commercial de 1,5 milliard de dollars pour les États-Unis.

En 2016, le Nigéria interdit les importations de 25 catégories de produits appartenant aux secteurs de l’agriculture, pharmaceutique, des boissons et des biens de consommation, dans le but de limiter les importations et encourager une production locale. La volaille, le porc, l’huile végétale raffinée, le sucre, les produits à base de cacao, le spaghetti, la bière et certains médicaments figurent parmi les produits prohibés.

Donald Trump a déclaré avoir imposé des droits de douane supplémentaires sur les exportations du Nigéria vers les États-Unis à la suite de ces restrictions sur les importations de produits américains, lesquelles entravent le commerce entre les deux pays.

Selon un mémo publié sur X (anciennement Twitter) par le représentant américain au commerce (USTR), les restrictions mises en place par le Nigéria sur des articles tels que le bœuf, le porc, la volaille, les jus de fruits, les médicaments, et spiritueux, limitent l’accès au marché américain et réduisent les possibilités d’exportation.

Alors que, selon l’administration Trump, les mesures visent à protéger les emplois et les industries américaines, la nouvelle campagne lancée par l’USTR illustre une liste grandissante de griefs à l’encontre de partenaires commerciaux dans le monde entier.

Par ailleurs, les échanges commerciaux entre l’Afrique et les États-Unis ne sont pas négligeables. En 2024, le volume total des échanges était estimé à 71,6 milliards de dollars avec des pays comme l’Afrique du Sud, le Nigéria, et le Kenya, qui figurent parmi les plus gros exportateurs africains de denrées telles que le pétrole, le textile, et les produits agricoles.

L'influence de la Chine et les enjeux pour l'Afrique

Alors que les États-Unis sont préoccupés à négocier des droits de douane avec l’Afrique, la Chine continue d’exercer une influence sur le continent. Grâce à son initiative « la Ceinture et la Route », la Chine a renforcé sa présence dans plus de 40 pays africains. Selon la base de données relative aux prêts chinois à l’Afrique, La Chine a financé plus de 1 000 projets sur le continent africain depuis 2000.

Mais quelles sont les conséquences pour l’Afrique ? De l’endettement, certes. Mais aussi une dépendance.

Selon certains détracteurs, bien que ces accords prétendent promouvoir une croissance mutuelle, il s’agit là d’un piège destiné à faire obstacle à la croissance et au développement économiques. En 2017, le Sri Lanka, alors incapable de rembourser ses dettes, cède à la Chine son port de Hambantota, sur la base d’un bail de 99 ans. Plusieurs pays africains sont dans la même situation. En Ouganda, un prêt de 200 millions de dollars accordé par la Chine, afin de moderniser l’aéroport d’Entebbe, est assorti de conditions de remboursement strictes, dont le contrôle d’un compte séquestre.

Les guerres tarifaires existent depuis longtemps. L’exemple le plus notoire est la loi Hawley-Smoot de 1930, qui a imposé une augmentation des droits de douane sur plus de 20 000 produits importés. Cette mesure a aggravé la crise économique de 1929 (aussi surnommée la « Grande dépression ») et mené à des représailles globales. Quelle leçon peut-on en tirer ? Les guerres commerciales déclenchent souvent une récession au lieu d’apporter des solutions.

En début d’année, l’Angola a annoncé son intention de limiter les licences d’importation pour le bœuf, le porc, et la volaille à partir de juillet 2025. Alors que l’Angola représente leur neuvième importateur global de volaille et leur plus gros marché africain, les États-Unis craignent que cette décision ne perturbe les exportations américaines à hauteur de plus de 130 millions de dollars. En vertu des nouvelles mesures tarifaires de Trump, l’Angola est maintenant assujetti à une taxe de 32 % sur ses produits, comparé à un taux de droit de douane moyen de 11 %.

L'Afrique se trouve à la croisée de chemins stratégiques. En 2018, l’accord instituant la Zone de libre-échange continentale africaine (ZLECAf) est adopté lors de la 10^ème session extraordinaire de l’Assemblée de l’Union Africaine (UA), qui se tient à Kigali, au Rwanda. Établie pour créer « un marché africain unique », la ZLECAf, avec ses 54 pays membres, est la plus grande zone de libre-échange au monde, et, selon des estimations, représente un PIB cumulé de 3,4 trillions, ainsi qu’une population de 1,3 million d’habitants.

Malgré l’avenir incertain de l’AGOA, l’augmentation des restrictions commerciales et le piège de la dette, personne ne sait si les nations africaines vont finalement se décider à négocier entre elles, ou bien rester en marge et auditionner pour un rôle de figurant sur la scène internationale.

Initialement publié le Global Voices en Français

Bung Harpa au stade olympique de Bakou pour couvrir un match de football. Photo utilisée avec permission.

Haris Kristanto Pardede est un YouTubeur spécialisé dans le football. Sa chaîne est l’une des plus influentes d’Indonésie et de nombreux amateurs de sport le considèrent comme une source fiable. Arpan Rachman s’est entretenu avec Pardede pour en apprendre plus sur son parcours atypique et sur ce qui l’a poussé à devenir un influenceur footballistique, laissant derrière lui sa carrière de journaliste sportif à Koran Sindo.

Pardede a commencé la création de contenu lors de la pandémie, mais il n’a gagné en popularité qu’à partir de 2024, quand il couvrira les matchs de l’équipe nationale d’Indonésie lors de la coupe d’Asie des nations de football 2023 qui s’est déroulée au Qatar. La chaîne YouTube de Pardede, Bung Harpa, amasse près de 122 000 abonnés et plus de 24 millions de vues réparties sur 1080 vidéos.

Si la plupart des influenceurs couvrent les matchs via des sites de streaming, Pardede, lui, se rend sur place, quitte à voyager de pays en pays. Il offre aux spectateurs sans grandes connaissances du football des informations sur les différentes règles et les différents joueurs tout en dissipant quelconques rumeurs, permettant ainsi de combattre la désinformation. Il entretient des relations étroites avec les membres de la Fédération d’Indonésie de football (la PSSI). Pardede partage régulièrement des nouvelles qui n’ont pas encore atteint les médias grand public tout en publiant du contenu qui s’appuie sur ses observations.

L’entretien entre Arpan Rachman et Haris Kristanto Pardede s’est déroulé au Stade Gelora-Bung-Karno à Jakarta.

Arpan Rachman (AR) : Votre chaîne YouTube amasse aujourd’hui des milliers de followers. Quelles étaient vos motivations lors de sa création ?

Haris Kristanto Pardede (HKP): Football has been in my blood since I was little. I started a YouTube channel because I love football and want to share my thoughts and experiences. I finally discovered a platform I enjoyed since I could communicate with the subscribers and other journalists, who undoubtedly have different opinions. This is what I think enriches the content on my channel.

Haris Kristanto Pardede (HKP) : Depuis mon enfance, je sais que j’ai le football dans le sang. J’ai ouvert ma chaîne YouTube pour partager mon amour et mes connaissances de ce sport. C’est une plateforme que j’apprécie, car elle me permet de communiquer avec des gens qui ne partagent pas forcément mes avis, que ce soit des abonnés, ou d’autres journalistes. Je pense que ces interactions enrichissent le contenu de ma chaîne.

AR : Avez-vous rencontré des difficultés lorsque vous êtes passé d’un journaliste sportif à un créateur de contenu sur internet ?

HKP: At the starting point, there weren't many subscribers following this channel. I thought I was boring the audience as I was a journalist. The public on social media wanted more sensationalism. So, I just went back to the basics of reporting. When there was confusing news, I straightened out the rumor, and people started to believe it. It turns out that YouTube also has a market for this type of sports coverage.

HKP : Au début, je pensais que mon contenu était trop professionnel, qu’il était ennuyeux, et que c’était sûrement pour cela que je n’avais pas beaucoup d’abonnés. Je pensais que les internautes voulaient des choses plus sensationnelles. Mais je suis tout de même resté sur les bases du journalisme. Quand il y avait des rumeurs, je faisais de mon mieux pour tirer les choses au clair. C’est à ce moment que les gens ont commencé à me faire confiance. Au final, j’ai appris que même sur YouTube, il y avait un public qui recherche une couverture sportive plus professionnelle.

AR : Pouvez-vous donner des conseils aux journalistes et aux YouTubeurs qui souhaiteraient avoir accès aux terrains lors des sessions d’entraînement ou lors des compétitions ?

HKP: Because I was a journalist, I also knew the limits. It's my passion, and I must understand ethics. I believe that viewers will accept our provided content as long as it is genuine and original. Cybercitizens will love whatever we broadcast to the public as long as it is genuine and upbeat, and it will also help the struggling Indonesian national football team.

HKP : Grâce à mon passé de journaliste, je connaissais déjà les limites. C’est ma passion, et je comprends l’éthique. Mais je crois aussi que les spectateurs pourraient accepter tout type de contenu tant qu’il est original et fait avec passion. Les internautes aiment tout ce qu’on peut créer, tant que l’on fait avec amour et entrain. De plus, je pense que cela pourrait aider l’équipe nationale d’Indonésie qui a du mal à s’en sortir.

AR : Les journaux sportifs doivent-ils envoyer plus de journalistes sur le terrain ?

HKP: That is a challenge as well as an opportunity. When I went abroad several times and became the only citizen journalist from Indonesia who reported from the match field, I was happy because all the public's ears and eyes were focused on me. Although, in the end, I felt alone, there were no fellow citizen reporters and professional journalists from Indonesia.

HKP : Cela peut s’avérer compliqué, mais c’est également une véritable opportunité. J’avoue avoir été assez heureux quand je me suis rendu compte que j’étais le seul journaliste citoyen d’Indonésie lors de mes voyages à l’étranger, puisque toute l’attention du public était portée sur moi. Mais au bout du compte, j’ai fini par me sentir seul, parce qu’il n’y avait aucun autre journaliste indonésien pour m’accompagner.

AR : Où en est le journalisme footballistique en Indonésie ? Et qu’est-ce que les journalistes pourraient faire pour améliorer la situation ?

HKP: Journalists in the new media today are perhaps not as daring or pro-active as before. In the past, we had to seek out our sources by going directly to the location and observing the game in the field. Now, more people work by compiling information like playing a puzzle because of many templates. So, in one news article, some journalists paste various information that previously existed in other media without needing to clarify. That is the challenge of today's journalism.

If you look at the existing infrastructure, the support capacity is extraordinary. Any data is available, and information is easier to find. It only takes creativity to process it. What I feel is lacking in the current era is creativity. Therefore, some journalists would rely on oblique quotes rather than visit the field.

HKP : Les journalistes d’aujourd’hui ne sont plus aussi audacieux ou déterminés qu’auparavant. Avant, nous devions aller chercher nos sources directement sur le terrain, nous devions observer attentivement le match. Mais maintenant, les journalistes recueillent l’information comme s’ils essayaient de compléter un puzzle. On retrouve alors des articles qui sont presque des copier-coller d’articles déjà existants et dont l’information a à peine été corrigée. Il est là le défi du journalisme moderne.

Si on regarde les infrastructures existantes, on se rend compte que la capacité de soutien est extraordinaire. On peut trouver en un clic tout ce que l’on recherche. On a juste besoin d’imagination pour mettre tout cela au clair. Et je trouve que de nos jours, on manque cruellement d’imagination. C’est pour cela que de nombreux journalistes préfèrent utiliser des informations qui ne sont pas forcément vraies plutôt que de se rendre sur le terrain.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

En image, la caricature de Donatien Koagne, le plus grand feyman ; capture d'écran de la chaîne YouTube de Naja TV

Les différentes versions de la langue française qui se parlent aux quatre coins du monde ne se ressemblent pas toujours. Dans notre rubrique “Les mots ont la parole”, nous mettons à l’honneur les mots ou expressions qui sont spécifiques à une région, un pays, une communauté, mais aussi les intraduisibles qu’on garde en français tels quels, ou qu’on traduit à moitié, et enfin les mots français qui passent dans d’autres langues et ne se traduisent pas, mais prennent parfois un nouveau sens.

Tous nos épisodes précédents sont à retrouver ici: Les mots ont la parole.

Aujourd’hui, nous avons choisi ces trois termes et expressions:

浪漫: prononcé làng màn en chinois mandarin, ce mot est en fait une adaptation phonétique du mot français ‘romantique’. Le premier caractère signifie ‘la vague’ et aussi ‘gaspiller’. Le second veut dire ‘libre’ ou ‘inonder’.

Dans cette vidéo de la star taïwanaise Jay Chou, adulé dans tout le monde sinophone, le titre de la chanson – qui a plus de sept millions de vues –  est 浪漫手機 soit ‘le portable romantique’:

Feyman : est un mot issu du vocabulaire camerounais et désigne un arnaqueur de haute classe. Le feyman est souvent décrit comme faussaire ou magicien qui prétend pouvoir  multiplier les billets d’argent. Donatien Koagne, de nationalité camerounaise, est l'un des cas les plus connus: son art de la persuasion et ses tours de magie ont même fait l'objet d’étude à SciencesPo qui a publié un rapport sur lui. Plusieurs présidents d’Afrique, des grands noms du monde politique et du monde des affaires ont été la cible de Donatien Koagne.

Mariachi: ce mot d’espagnol mexicain pourrait provenir du mot français mariage. De 1863 à 1867, le Mexique connaît son Second Empire, une monarchie constitutionnelle établie par des monarchistes mexicains soutenus par le Second Empire napoléonien. Les Français, friands de la musique traditionnelle des paysans mexicains jouée principalement sur des instruments à corde, invitaient ces groupes à leurs mariages. Le mot français est ainsi devenu “mariachi”, prononcé à la mexicaine.

Cette musique vient de la région de Jalisco à l’ouest du Mexique et porte le nom de “son jaliscience”.

Cette vidéo illustre la richesse de ce patrimoine musical:

Si vous avez des mots ou expressions à partager pour les faire figurer dans notre rubrique “Les mots ont la parole” contactez-nous: filip.noubel@globalvoices.org ou jean.dedieusovon@globalvoices.org

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Exposition de plusieurs parutions de presses écrites du Cameroun ; Capture d'écran de la chaîne YouTube de France 24

Partout dans le monde, la liberté de presse est en grande difficulté. Le classement 2025 de l'organisation Reporters sans frontières confirme cette chute globale, mais qu'en est-il des pays d'Afrique francophone?

Le 2 mai 2025, Reporters sans frontières (RSF) a rendu public son classement sur la situation de la liberté de presse dans le monde. Le rapport de cette année note une fragilisation économique, rendant très difficile la liberté de presse. Cela s'ajoute aux multiples pressions politiques déjà relevées par le rapport RSF de 2024.

En 2025, la situation empire nettement en Afrique subsaharienne, surtout dans l'espace francophone. Aux menaces et pressions politiques s'ajoute comme dans le reste du monde une vulnérabilité économique des groupes de médias.

Instrumentalisation du moteur économique

Les presses indépendantes se font de plus en plus rares en Afrique en général. Principalement parce que la survie de la majorité des médias dépend des revenus publicitaires souvent concentrés aux mains de structures qui sont à la solde de l’État.

Ainsi le Togo recule en un an de la 113e à la 121e place dans le rapport RSF. Dans ce contexte de précarité, à l'occasion de la journée internationale de la liberté de presse, célébrée le 3 mai, Narcisse Prince-Agbodjan, Secrétaire général du Syndicat National des Journalistes Indépendants du Togo (SYNJIT) publie une tribune dans laquelle il dénonce la soumission des entreprises de presse au même régime que des entreprises commerciales et invite les journalistes Togolais à s'indigner :

[…] la presse privée dans notre pays est à genoux. […]L’économie médiatique, bien qu’à l’étape embryonnaire, s’effondre déjà, et avec elle, la dignité de la profession.

Des journaux sont contraints de mettre la clé sous la porte. Ceux qui tiennent encore provisoirement debout, sont caractérisés par des parutions irrégulières. Les rédactions végètent dans la précarité. Entre vulnérabilité économique, fiscalité agressive, aide publique insuffisante, répression larvée et fracture numérique, les médias privés togolais semblent laissés pour compte. Pourtant, ils remplissent une mission d’intérêt général. Rien ne saurait justifier la décision de les soumettre aux mêmes régimes fiscaux que les entreprises commerciales ordinaires.

Le Bénin connaît aussi un léger recul: de la 89e à la 92e place cette année. Dans un entretien accordé au média Afrik.com, RSF indique que la presse béninoise fait face à une forte ingérence politique. Dans son rapport 2025, l'organisme estime également que le gouvernement béninois a une emprise économique sur les médias. Ceci s'explique par la manière dont les contrats publicitaires sont attribués aux médias, comme l'explique le rapport:

Le paysage médiatique est marqué par l’absence de grandes entreprises de presse. La plupart des médias ne sont pas viables et sont confrontés à l’étroitesse du marché publicitaire. Le gouvernement utilise régulièrement son pouvoir sur l’attribution des contrats publicitaires pour en priver certains médias critiques.

Le Cameroun recule d'une place: de la 130e à la 131e en 2025. Face à des conditions de travail précaires, il est difficile pour les journalistes camerounais d'envisager une carrière professionnelle. Une thèse de doctorat d'Hervé Tiwa, en février 2025, à l’École supérieure des sciences et techniques de l’information et de la communication (Esstic) de Yaoundé au Cameroun le confirme. Son mémoire intitulé « Presse écrite, management médiatique et construction de la précarité des journalistes au travail : une analyse socio-économique des entreprises à capitaux privés au Cameroun » dresse un bilan très inquiétant, selon le site Le quatrième pouvoir :

(…) la réalité économique du secteur est préoccupante. Les difficultés sont multiples : coûts de production élevés, réseaux de distribution défaillants, salaires irréguliers voire inexistants. Cette situation précaire affecte profondément la dignité des journalistes et la qualité de l’information.

Cette tendance n'épargne pas la Mauritanie, pourtant décrite comme la plus libre par RSF en Afrique en 2024. De 33e au niveau mondial, elle passe à la 50è place en 2025; la dégringolade est palpable. Le pays perd ainsi 17 places et le quotidien des reporters mauritaniens, en particulier des journalistes d'investigation, est marqué par violation et menaces.

La Côte d'Ivoire chute aussi de la 53e à la 64e place ; Madagascar recule aussi de 13 places, du 100è rang au 113è rang en 2025 ; et le Tchad passe de la 96e à la 108e place en 2025.

Dans les pays en situation de conflit, les médias sont d'autant plus décimés. La République démocratique du Congo (RDC) perd dix places, devenant 133e. La récente recrudescence des violations dues à la guerre au Nord-Kivu, dans l'Est du pays assène un coup dur aux médias et journalistes qui sont obligés de mettre la clé sous la porte pour sauver leurs vies.

Pays sous régime militaire

De nos jours, l'Afrique compte au moins cinq pays sous régime militaire, dont quatre sont dans l'espace francophone de l'Afrique de l'ouest et au Sahel central. Il s'agit de la Guinée, du Burkina-Faso, du Mali et du Niger.

De la 78e place en 2024 à la 103e place en 2025, la Guinée connaît une chute radicale au classement en perdant 25 places. Cette position témoigne de l'hostilité affichée de la transition militaire envers la presse. Les professionnels de médias paient un prix fort, en devenant victimes d’agressions, d’arrestations arbitraires et de menaces de mort.

Le Burkina Faso perd 19 places: 105e cette année alors qu'il était 86e en 2024. Le Mali perd ainsi 5 places au classement. Le Niger chute de trois place au classement.  Depuis l'arrivée des militaires au pouvoir, les menaces, attaques et détentions sont monnaie courante. Dans ces trois pays francophone du Sahel sous régime militaire, l'instabilité politique, les risques d'insécurité liées à la présence des groupes armés ne donnent aucune garantie de sécurité aux journalistes.

Deux exceptions: le Gabon et le Sénégal

Si la région Afrique affiche la plus grande détérioration des conditions de libertés de presse, il reste deux notes d'espoir. Placé sous un régime de transition qui vient de connaitre sa fin avec l'élection d'un nouveau président, le Gabon, classé 56e en 2024, fait un bon significatif et se retrouve à la 41e place, devenant ainsi le pays africain francophone le mieux placé au classement.

Le Sénégal, 74e dans ce classement 2025 de RSF, fait office de bon élève en gagnant 20 places, en comparaison à sa 94e place en 2024. Cette évolution est le fruit de réformes entreprises par le régime de Bassirou Diomaye Faye, depuis son ascension au pouvoir en avril 2024. Toutefois dans ce pays, les entreprises de médias font face à des contrôles fiscaux comme le souligne RSF dans son rapport.

La République Centrafricaine, pour sa part, a aussi connu un bon de quatre places, quittant son 76e pour être 72e cette année.

Globalement, le classement 2025 de RSF tire une sonnette d'alarme car si rien n'est fait, l'indépendance des médias ne sera plus qu'une illusion.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Capture d'écran du clip vidéo « Balkan Boys » de Dubioza Kolektiv publiée sur YouTube. Utilisée avec permission.

Cet article est basé sur la couverture de Meta.mk. Une version éditée est republiée ici dans le cadre d'un accord de partage de contenu entre Global Voices et la fondation Metamorphosis. 

En seulement quelques semaines, le clip vidéo de « Balkan Boys », le nouveau single du groupe de rock bosniaque Dubioza Kolektiv, a franchi plus de quatre millions de vues sur les réseaux sociaux, acquérant le statut de tube régional dans les Balkans. La chanson ridiculise divers stéréotypes, notamment les théories du complot de la Terre plate qui sont répandues dans la région.

Actuellement, la vidéo compte plus de 1,2 million de vues sur YouTube, plus de 2,4 millions de vues sur Instagram et plus d'un million de vues sur Facebook, plus de 600 000 en tant que qu'extrait vidéo et plus de 400 000 vues en tant que vidéo complète.

Cette chanson est en anglais, mais, comme d'autres tubes de Dubioza, la version YouTube de la chanson est accompagnée de sous-titres avec des traductions en chinois, tchèque, allemand, italien, polonais, roumain, et espagnol, contribuant ainsi à sa promotion au-delà de la région natale des Balkans occidentaux.

Regardez la vidéo officielle :

Parmi les différentes références humoristiques, la chanson contient les paroles suivantes ridiculisant la théorie du complot de la Terre plate, avec une vidéo montrant une scène du point de vue d'un supposé partisan de la Terre plate, de la Terre depuis la lune, une parodie de la célèbre photographie du Blue Marble.

J'aime la planète comme une boule
Certains me disent qu'elle est plate
Et si elle est plate je pourrais tomber
Mais où est la logique là-dedans.

La théorie du complot de la Terre plate, qui affirme que la planète n'est pas ronde, est mentionnée dans le cursus scolaire de Macédoine du Nord comme exemple de manque de pensée critique et de raisonnement non scientifique. Le mythe selon lequel la Terre aurait la forme d'un disque plat a été démystifié dès l'Antiquité. En se basant sur la notion scientifiquement prouvée que la Terre est sphéroïde, le mathématicien Ératosthène a pu calculer la circonférence de la Terre il y a plus de 2300 ans avec grande précision.

Tandis que le public éduqué, dans le monde et dans les Balkans, accueille les nouvelles affirmations de la Terre plate avec ironie, les réseaux sociaux regorgent de telles théories du complot, qui sont souvent réfutées par des services de vérification de faits tels que Truthmeter.mk en Macédoine du Nord,  Faktoje.al en Albanie, Raskrinkavanje.ba en Bosnie-Herzégovine, Raskrinkavanje.me au Monténégro, et Istinomer en Serbie.

Dubiza Kolektiv avait initialement prévu de sortir le single « Balkan Boys » le 24 janvier, mais ils ont reporté la sortie de trois jours en signe de soutien à la grève générale en Serbie, organisée par le Mouvement estudiantin pour la justice, demandant la responsabilité institutionnelle pour les 15 victimes de l'effondrement de l'auvent de la gare de Novi Sad.

En réponse à des commentaires malveillants tels que « pourquoi un groupe d'un autre pays se mêle aux manifestations d'un autre », Dubioza Kolektiv a publié une déclaration sur leur profil Facebook :

Dubioza Kolektiv je bend sastavljen od ljudi iz Bosne i Hercegovine, Srbije, Hrvatske i Slovenije. Podržavamo svaki protest za koji smatramo da ima za cilj borbu za dostojanstvo i bolji život običnog čovjeka. Volimo za sebe reći da smo pri rođenju prvo postali obični ljudi, a tek onda usput i Bosanci, Srbi, Hrvati ili Slovenci.

Dubioza Kolektiv est un groupe composé de personne de Bosnie-Herzégovine, Serbie, Croatie, et Slovénie. Nous soutenons toute manifestation qui, selon nous, revendique la dignité et une meilleure vie pour les gens ordinaires. En ce qui nous concerne, nous aimerions dire que, par la naissance nous devenons d'abord des personnes ordinaires, puis, au fil du temps nous devenons également, Bosniaques, Serbes, Croates, ou Slovènes.

C'est la première fois que Dubioza Kolektiv exprime son soutien pour les mouvements estudiantins de la région qui se battent pour la démocratie et une vie décente. En 2015, ils ont donné un concert gratuit à l'Université publique de Saints-Cyril-et-Méthode à Skopje en soutien du Plénum estudiantin, qui a été documenté dans la vidéo suivante de Meta.mk.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Manifestation du 23 février 2025. Image de la Fédération nationale des femmes autochtones (NIWF). Utilisée avec permission.

Un projet controversé de téléphérique a été proposé sur le site sacré de Pathibhara (Mukkumlung), dans l'est du Népal, où vit la communauté autochtone Yakthung (Limbu) [fr]. Les habitants de la communauté limbu s'y opposent, arguant qu'il porterait atteinte à leur patrimoine historique et culturel.

Le projet de téléphérique de Pathibhara, porté par le groupe IME, un conglomérat népalais, est devenu un point de friction dans les tensions persistantes entre les pourfendeurs du « développement » et les groupes autochtones locaux. Si des personnalités politiques, des intérêts commerciaux et une partie de la population locale soutiennent le projet, estimant qu'il favorisera la croissance économique, ses opposants affirment qu'il se fait au détriment des traditions culturelles et de la préservation de l'environnement.

Ce projet menace l'équilibre culturel et écologique de la région tout en portant atteinte aux droits des autochtones et aux principes fondamentaux d'autodétermination. Cet article explore la lutte actuelle entre le pouvoir des entreprises et l'identité culturelle, mettant en lumière les coûts environnementaux, culturels et sociaux des projets de « développement » à grande échelle comme le téléphérique.

Que se passe-t-il à Mukumlung ?

Phibhara est située au nord-est du district de Taplejung [fr], dans une région montagneuse et accidentée. Chaque année, environ 300 000 fidèles hindous entreprennent des randonnées de plusieurs heures pour atteindre le temple de Pathibhara Devi, situé au sommet de Taplejung, à 3 794 mètres d’altitude. La région revêt une profonde signification spirituelle pour les populations locales de Mukumlung, et les habitants affirment que l’abattage d’environ 3 000 rhododendrons – et de 1 000 autres prévus – pour faire place à un téléphérique constitue une atteinte à leur patrimoine religieux.

À Phungling, une ville voisine de 29 000 habitants, les communautés autochtones et les militants mènent une campagne d’opposition au projet de téléphérique. Mi-2024, les habitants ont déposé un recours devant la Cour suprême pour rejeter ce projet de 22 millions de dollars soutenu par le gouvernement.

Au Népal, les téléphériques sont de plus en plus construits à des fins commerciales plutôt que comme solutions de transport, ce qui entraîne souvent des conséquences néfastes pour les communautés locales et l'environnement. Une série de projets de téléphériques à travers le pays a déclenché de violentes manifestations, les habitants appelant à préserver la tranquillité du temple sacré de Pathibhara et réclamant une meilleure protection de l'environnement.

Protection des droits autochtones et développement

Le développement des zones culturellement importantes est toujours délicat, et les responsables s'efforcent de poursuivre le progrès tout en préservant et en respectant les traditions, la religion et la culture. Toshima Karki, député du Parti Rastriya Swatantra (RSP), s'est interrogé : « Le développement signifie-t-il coups, matraques et coups de feu ? S'agit-il vraiment de développement ou de destruction ?»

Le Népal a connu une déforestation massive au nom du développement des infrastructures, ce qui aura de graves conséquences à long terme. Selon les chefs autochtones opposés aux projets de téléphérique au Népal, ces initiatives profitent aux investisseurs, et non aux populations locales.

Taplejung est désormais devenu un champ de bataille, la société étant divisée sur la poursuite du projet de téléphérique. Plusieurs appels ont été lancés au Parlement pour stopper le projet afin d'éviter des conflits sociaux.

Photo d'un rassemblement de protestation à Maitighar, Katmandou. Image de la Fédération nationale des femmes autochtones – NIWF. Utilisée avec autorisation.

Récits du secteur privé

L'entreprise Himalayan Construction a remporté l'appel d'offres pour la réalisation du projet de téléphérique dans un délai de 15 mois. Selon les représentants du secteur privé, le projet stimulera le tourisme, créera des emplois et apportera la prospérité économique à la région.

L'industriel Chandra Prasad Dhakal, de l'IME, a déclaré à Dialogue Earth que les locaux seront prioritaires pour le recrutement, permettant ainsi à de nombreux porteurs actuels de pouvoir s'adapter à ces nouveaux rôles. Il a souligné que le projet créerait davantage d'emplois pour la communauté locale. Cependant, les militants affirment que les quelques emplois créés, comme les postes de sécurité, seront confiés à des entreprises basées à Katmandou plutôt qu'à des locaux.

Les militants ont alerté sur le fait que la construction du téléphérique se poursuit sans le consentement libre, préalable et éclairé (CLPI) du peuple Limbu, ce qui constitue une violation directe des traités internationaux, notamment la Convention n° 169 de l'OIT et la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (DNUDPA). Les pratiques culturelles et religieuses coutumières des Limbu sont également protégées par diverses lois internationales, ainsi que par les articles 26 et 32 ​​de la constitution du Népal.

Manifestation du 23 février 2025. Image de la Fédération nationale des femmes autochtones – NIWF. Utilisée avec autorisation.

Résistance locale

Les communautés autochtones continuent de s'élever collectivement contre le projet de téléphérique et utilisent divers outils de plaidoyer, notamment le मुक्कुम्लुङ (Mukkumlung) au théâtre, les plateformes numériques comme les réseaux sociaux (Facebook et Instagram), les manifestations sur les routes, l'art et des campagnes continues.

Un appel conjoint a été déposé par cinq organisations de défense des droits humains, appelant à une résolution respectueuse des droits humains par le biais d'un dialogue constructif et de négociations concernant le litige relatif au projet de téléphérique du temple de Pathibhara.

Le gouvernement népalais a chargé le ministère des Affaires fédérales et de l'Administration générale (MoFAGA) de coordonner les efforts et de traiter les questions relatives à la construction dudit téléphérique. Les discussions entre le groupe « No Cable Car » et le gouvernement se poursuivent afin de garantir que le développement ne se fasse pas au détriment des droits humains.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Kannavee Suebsaeng, député du parti Fair, a publié une photo montrant des fourgons de détention aux vitres recouvertes par des bandes adhésives noires, quittant le centre de détention de l'immigration de Suan Phlu. Source: Prachatai, partenaire de Global Voices. Utilisée avec permission.

Le gouvernement thaïlandais a déporté 40 Ouïghours en Chine, malgré la mise en garde des défenseurs des droits humains, qui redoutent pour eux et leurs familles, une détention arbitraire prolongée, de la torture, voire même la mort.

Les 40 Ouïghours ont été détenus en Thaïlande pendant plus de dix ans, après être entrés illégalement dans le pays. Ces personnes, qui avaient fui la région du Xinjiang en 2014, cherchaient à obtenir l'asile en Thaïlande lorsqu'elles ont été arrêtées.

Les Ouïghours, peuple musulman turcophone, sont originaires du nord-ouest de la Chine, notamment de la région du Xinjiang. Depuis 2016, les Nations Unies et plusieurs organisations internationales de défense des droits humains tirent la sonnette d'alarme, dénonçant de graves violations des droits humains, après que la Chine a imposé des mesures répressives dans la région et établi « des camps de rééducation », visant soi-disant à effacer l'identité et la culture des Ouïghours.

Face à la menace d'expulsion, les Ouïghours détenus en Thaïlande avaient entamé en janvier une grève de la faim de 18 jours, qu'ils ont interrompue après que les autorités thaïlandaises leur avaient garanti, ainsi qu'au public, garanti qu'aucune expulsion n'aurait lieu.

Pourtant, dans la nuit du 27 février, ils ont secrètement été transférés du centre de détention de l'immigration jusqu'à l'aéroport. L'agence de presse chinoise Xinhua a rapporté que « 40 ressortissants chinois impliqués dans l'immigration illégale ont été rapatriés de Thaïlande dans le cadre d'une opération conjointe de lutte contre la criminalité transfrontalière.» Aucune mention n'a été faite du statut de réfugiés de ces personnes ni de leur fuite de la Chine pour échapper à la persécution.

En février, la Première ministre thaïlandaise, en visite d'État en Chine, assurait que les Ouïghours avaient quitté le pays « de leur plein gré» et que Pékin avait donné les « garanties » suffisantes quant à leur sécurité. Son ministre de la Défense a ajouté que le gouvernement thaïlandais avait « agi de bonne foi pour éviter une crise diplomatique » puisque qu'aucun autre pays n'accepter de recueillir ces réfugiés.

Cependant, le député Kannavee Suebsaeng du parti Fair, a rendu publiques des lettres écrites par certains réfugiés ouïghours et leurs proches, dans lesquelles ils contestaient leur retour forcé en Chine. Le parlementaire a également rappelé aux autorités que la Turquie avait, par le passé, exprimé sa volonté d'accueillir ces réfugiés ouïghours.

En lien avec le sujet, la vidéo ci-dessous, mise en ligne en janvier par une mère ouïghoure implorant la libération de son fils et des autres réfugiés détenus en Thaïlande (à partir de 5:37).

L'annonce soudaine de la déportation de 40 Ouïghours a aussitôt été condamnée par les Nations Unies, les ONG pour la défense des droits humains et certains gouvernements. Cette publication de l'organisation Freedom House a résumé la réaction des défenseurs des droits humains.

Yesterday's decision by the Thai government to deport 40 Uyghur men back to China is a complete abandonment of the country's human rights obligations and an egregious example of #transnationalrepression.

As weeks of international outrage have emphasized, nothing awaits these men… https://t.co/1FVvz65cqE

— Freedom House (@freedomhouse) February 27, 2025

La décision d'hier du gouvernement thaïlandais de renvoyer 40 hommes ouïghours en Chine est une trahison totale du pays envers ses obligations en matière de droits humains, et un exemple flagrant de #répressiontransnationale. Comme l'ont démontré des semaines d'indignation internationale, rien de positif n'attend ces hommes… https://t.co/1FVvz65cqE — Freedom House (@freedomhouse) 27 février 2025

Phil Robertson, de l'organisation Asia Human Rights and Labour Advocates, a appelé la Thaïlande à renoncer à son siège au Conseil des droits humains de l'ONU en raison de ses manquements d'éthiques.

This massive human rights violation blows apart any pretense the Prime Minister Paetongtarn Shinawatra and her Thai government has made to be a rights respecting member of the UN Human Rights Council. The Thai government should resign its seat on the Council to show responsibility for its outrageous and unacceptable action.

Cette violation massive des droits humains détruit toute prétention de la Première ministre Paetongtarn Shinawatra et de son gouvernement à se présenter comme membre respectueux du Conseil des droits humains de l'ONU. Le gouvernement thaïlandais devrait démissionner de son siège au Conseil pour assumer la responsabilité de son action scandaleuse et inacceptable.

Le caricaturiste de renom stephff, basé à Bangkok, illustre les enjeux géopolitiques autour de cette problématique :

Please don't send them back to China where they face harsh persecution ! @PravitR @LiaSciortino @Reaproy @Piyabutr_FWP @CartooningPeace @pedroletti pic.twitter.com/jvvGiT80LJ

— stephff cartoonist (@stephffart) February 27, 2025

S'il vous plaît, ne les renvoyez pas en Chine où ils risquent d'être brutalement persécutés ! @PravitR @LiaSciortino @Reaproy @Piyabutr_FWP @CartooningPeace @pedroletti pic.twitter.com/jvvGiT80LJ — stephff caricaturiste (@stephffart) 27 février 2025

En réponse, l'ambassade de Chine en Thaïlande a insisté sur le fait que les institutions occidentales n'avaient aucun droit d'intervenir dans cette affaire. Afin de dissiper les spéculations concernant la sécurité des personnes expulsées, elle a diffusé des photos montrant les retrouvailles familiales après l’arrivée des 40 ouïghours dans la région du Xinjiang, située dans la ville de Kashgar. L'ambassade a également invité les autorités thaïlandaises à venir constater les conditions de vie des Ouïghours au Xinjiang.

The Thai government sent representatives to witness the situation on-site. In the future, China will continue to welcome the Thai government’s delegation to visit and understand the subsequent living conditions of the deported individuals. For those in Thailand who are concerned about the situation in China's Xinjiang region, we encourage them to visit Xinjiang and experience firsthand the region's development, changes, and the happy lives of its people.

Le gouvernement thaïlandais a envoyé des représentants sur place pour observer la situation. À l'avenir, la Chine continuera d'accueillir des délégations du gouvernement thaïlandais afin qu'elles puissent constater les conditions de vie des personnes déportées. Pour ceux en Thaïlande qui s'inquiètent de la situation dans la région du Xinjiang, nous les encourageons à visiter et à découvrir de leurs propres yeux le développement de la région, ses évolutions ainsi que le bien-être de ses habitants.

The Chinese Embassy on Fri night released pics of some of the 40 #Uyghurs who were deported back to #China from #Thailand & said they have been released to “lead a normal life” & the Chinese gov't is ready to welcome Thai officials to check on them in the future. #ChinainThailand pic.twitter.com/V9m5Z3L7Hd

— Khaosod English (@KhaosodEnglish) March 1, 2025

Dans la nuit de vendredi, l'ambassade de Chine a partagé des photos de certains des 40 #ouïghours déportés de la #Thaïlande vers la #Chine et a déclaré qu'ils avaient été libérés pour “mener une vie normale” et que le gouvernement chinois est prêt à accueillir des représentants thaïlandais pour vérifier leur situation dans le futur. #ChineenThaïlande pic.twitter.com/V9m5Z3L7Hd — Khaosod English (@KhaosodEnglish) 1er mars 2025

Toutefois, le journaliste vétéran Pravit Rojanaphruk a souligné que cette déportation soudaine constituait une « catastrophe en termes de relations publiques pour la Thaïlande » et que le secret autour de cette opération alimentait les soupçons.

These people were transported out of the Thai immigration detention centre, inside six vans, with all windows covered with black tapes and police signs concealed, at 2am, with no other vehicles allowed to follow. This was not a normal way of transporting people to the airport to fly back to China to lead a normal life.

Ces personnes ont été transportées hors du centre de détention de l'immigration thaïlandais, à bords de six fourgons aux vitres et aux symboles de la police dissimulés sous des bandes adhésives noires, à 2 heures du matin, sans qu'aucun autre véhicule ne soit autorisé à les suivre. Ce n'était en rien une procédure habituelle pour transporter des personnes jusqu'à l'aéroport, censées ensuite retrouver une vie normale en Chine.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Un volontaire portant une veste à l’effigie de Hamza, un jeune garçon souffrant d’amyotrophie spinale. Och, Kirghizistan. Capture d’écran provenant de la vidéo « ХАМЗА / ОШ ШААРЫНДА АКЧА ЧОГУТУЛДУ » de la chaîne YouTube adil tv.  Utilisée avec permission.